我们先来看一段故事：
当年闻一多先生先前是学西洋绘画的。开始在青岛大学讲中国古代文学，学生反对他，贴“打倒闻一多”的标语，原因之一就是他与古代文学有隔，学生对他的讲课没有兴趣。闻一多就生气了，他说我就不相信我进不去。于是他下决心，画也不画了，天天埋进故纸堆里，一埋就是10多年。抗战逃难到云南去时，他一个很有名的故事广为流传，每到晚上，大学教授喜欢在校园里散步，闻先生老是坐在楼上读书，不肯下楼，所以教授就跟他开玩笑，给他起了一个外号叫“何妨一下楼”，叫“不肯下楼教授”。
闻一多，湖北浠水人。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。 1932年，闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日，他在云南昆明被国民党特务暗杀。
从教育学的视角来分析，初上讲台的闻一多先生教学不受学生欢迎，原因就是他和他讲的内容始终有隔，无法融为一体，只能是生硬地讲授相关知识。这里涉及好的教学的源泉，或者说教学魅力的来源。好的教学当然离不开好的内容及其设计，但好的内容与设计还需要转化为真实的教学情景，这个转化的关键就是教师自身能否融入其中。一旦我们和教学内容本身是有隔的，教学过程就难以融入自我生命的痕迹，教学成了冷冰冰的兜售知识，教学的魅力也就难以体现。教育教学的魅力终究来源于人，来源于教师自身与教学内容的融合。教学固然有方法，但最重要的方法就是教师自身，或者说教师自身才是任何教学方法发挥效用的基础所在。任何教育方法，离开了教师自身都是空谈，教师自身的生命品质乃是其中最重要的一个环节。后来的闻一多正是凭借不肯下楼的精神，刻苦为学，终成知名教授。
陈丹青曾讲到他女儿在美国读大学的经历：“她到了大学，要选6门课，其中有一门就是《神曲》，结果来了个老头子，这个老头子教了一辈子《神曲》，将近40年。他会讲维吉尔带但丁游地狱，游完以后要到天堂了，维吉尔就消失了。老头子每次讲到这里都会泣不成声，在课堂上大哭起来，这就是我说的善良。他讲了40年，重复了上千遍，可每次讲课还会受不了，眼泪喷出来，这就是教育。”
这个案例提示我们，优良教育实践展开的基础无非是两个：一是蕴含人文教育旨趣的人文经典，即“文”；二是受过良好人文教育的教育者，即“人”。好的教学离不开好的文本，但仅有好的文本是不够的，还需要好的人。人文教育实践终究是由受到良好人文教育、拥有人文趣味的人来进行，这是人文教育的本体支撑。人文教育的根本依据乃是那些自身有着深厚的人文素养、活出自己的人文姿态的人。
“要想我们的孩子成为什么样的人，我们就必须做什么样的人。我们必须以身作则，而非说教。我希望我的学生对人友好，学习勤奋，这意味着我必须是他们所见过的最友好、最勤奋的人。”要让学生喜欢我们所教的学科，我们自己就要喜欢我们所教的学科，并努力让自己活出学科精神，让自己活出学科的感染力来，如此，我们给予学生的就不仅仅是学科知识本身的感染力，还包括活在我们生命中的生动的学科魅力。
诚如艾默生所言：“我们是什么，我们便只能看见什么。”我们能看见什么样的孩子的世界、什么样的知识趣味、什么样的教育世界，关键在于我们自己是什么样的教师、什么样的人。作为一名教师，站在学生面前，你自身，你的整个姿态，就是课堂影响力的源泉，你就是你的教育学。这里的“教育学”指活生生的教育的学问，一种生命的在场，是教师自身作为人的倾心投入，而不是一种理智化的教育的知识。
朱自清（1898~1948），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。现代散文家、诗人、作家、学者、民主战士。1924年3月到1925年夏末任教于春晖中学。
如果说教育的主旨乃是个体成人，那么教师自身就要成为学生成人的典范。时为春晖中学教员的朱自清这样写道：“教育者须对于教育有信仰心，如宗教徒对于他的上帝一样；教育者须有健全的人格，尤须有深广的爱；教育者须能牺牲自己，任劳任怨。我斥责那班以教育为手段的人！我劝勉那班以教育为功利的人！我愿我们都努力，努力做到那以教育为信仰的人！”以教育为信仰，就是要在教育过程中真诚地投入，教育教学固然有技术技巧，但个体成人绝非依赖于简单的技术技巧，而是根源于教师与学生、成人与儿童之间长期的生命的激励与互染，根源于以教师为代表的成人世界的人格熏陶。
教育固然是受过教育的人与待受教育的人之间的交往，但对于作为受过教育的人——教师来说，教育绝非完成时，我们之作为教师本身亦是一个不断修炼的过程，换言之，我们的教师人生将直接成为历练我们自身精神与人格的过程。只要我们还在教育情景之中，还在师生交往过程之中，教师的生命就将呈现一种持续地向着学生开放的姿态，教师生涯就是一场旷日持久的精神修炼。
朱自清谈到教育者的人格时曾这样说道：“第一先须有温热的心，能够爱人！须能爱具体的这个那个的人，不是说能爱抽象的‘人’。能爱学生，才能真的注意学生，才能得学生的信仰；得了学生的信仰，就是为学生所爱。那时真如父子兄弟一家人，没有说不通的事；感化于是乎可言。但这样的爱是须有大力量、大气度的。正如母亲抚育子女一般，无论怎样琐屑，都要不辞劳苦地去做，无论怎样哭闹，都要能够原谅，这样，才有坚韧的爱；教育者也要能够如此任劳任怨才行！这时教育者与学生共在一个‘情之流’中，自然用不着任法与尚严了。”教育者的人格乃是师生交往的基础，因为教育者坚韧的爱，而使得教育者与学生共在一个“情之流”中，以情动人，以情感人，以情来引导个体成人。如果说教育是一种个体成人的活动，那么教育者的人格作为教育实践的基础，其实就是给个体成人提供爱的基础与背景，富于爱的教育能引导个体内心的开放，激发个体身心潜能，同时也激发个体向着他人和世界的爱，从而让个体成长在爱中。换言之，正是教育者的自我人格，把学生完整地引向了个体成人。
成为一名真正的教育者，教师宗教般的虔诚与坚韧的爱乃是基石。教师要能深切地意识到自我职业行动的重要性，发自内心地敬重教师职业，爱学生，并贯之以持续的修炼自我，全力以赴。这样做不仅是为了学生，也是为了自我生命本身，为了教师人生的幸福与完满。
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