博主按：此文为以前贴文的综合最后版本，最先发表在《漏尽阁》论坛的“谈玄论道》板块。
少年时对中华“神奇武功”非常向往，以武术文化为阶梯，喜欢上了武功里的所谓 “玄妙内功”，由此知有“气功”一事。又由“气功”而喜欢上道家文化。1988年读到浙江省《气功》杂志上刊登的张老（以下称张老）的文章《纵谈道家柔气功》，一看之下，叹为观止。字里行间，真知灼见露于笔端，文意诚恳朴实。因而将此文所论刻在心上。但因当时阅历尚浅，孤陋寡闻，虽对该文有非过来人及绝高人品智慧不能写出的直感，但还是抱着“道家的真相真如该文所言吗”的疑惑。
五年以后，读到《气功》杂志连载的《金丹真传》，虽是明代作品，但如见汉时青铜器文物，扣之有声，古朴深幽而不可测，一看即知是道家真货。逐对张老的系列文章深信不疑。从此开始着意道家古籍。因当时没有网络，各种传统文化古籍也不多见，影印本更是少见。很多道家文化知识，大都来自小小的《气功》杂志。浙江《气功》杂志对传统道家文化的再现和挖掘，功莫大焉，可惜后来停刊，甚为遗憾。至今珍藏创刊号一直到停刊的所有期数，诚为纪念。当时也在《气功》杂志上看到《参同契》和《悟真篇》。但《参同契》无法读懂，当时根本没有注释本。《气功》杂志编者以气功角度注释《契》与《真传》等，一看就知是东拉西扯，牵强附会，不知所云，与原意大相径庭。其实《气功》杂志把道家古籍原文再现出来即是莫大功德。
从《气功》杂志看到这些道家典籍，才知我国的本位文化是道家文化，也因此逐渐明白极顶的养生理法，只在道家文化的内核里。对魏伯阳，张伯端，孙教鸾等道家先辈的事迹无限神往。
看到《悟真篇》，被华丽、庄严、辉煌的文笔所震慑，当时感叹紫阳先辈真大丈夫手笔，但具体所指，无法得知。
无奈之下，逐将《金丹真传》“自序”一节译为晓畅之白话文。原则是不明其意的词汇不译，为忠实原文原意，有些句子不译只保留原句，绝不做胡乱揣测，玩弄文辞之举，以示我诚！至于《金丹真传》九节正文，因为我看不懂，一句不译。将此“自序”译文发博文坛帖，以觅知音。难道世间真的没有概叹“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”之士？
高山流水必有知音！
精诚所至金石为开！
一日，有网友写电子邮件与我。一谈之下，是小我许多的网友，我称其为“小弟”。小弟说在论坛看到我翻译的《金丹真传》“自序”，看到“是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪”这几句，触景生情，极为感概，眼眶湿润。我询问为何动情？他于是给我讲了下面这样一个故事。
说他的老家有一位长辈亲戚（以下就称他老人家为“先辈”）去世时之示现：是端坐太师椅上，叫小弟拿杯水给他的瞬间已坐脱立亡。且小弟亲眼所见有蒸汽状雾气（比蒸汽浓重）从先辈头顶腾起飘向屋顶，同时闻到一股异香味。小弟当时惊住，既惊诧又害怕，站在原地不敢动弹，以为先辈在给他表演什么，心中暗暗高叫：“牛逼”！后来才知先辈已经仙去。先辈安然而逝，其做派，与《金丹真传》自序里的孙教鸾去世时做派，简直一模子刻成（一模一样），拿来用“美丽的中国文字”描述便是：“是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪！”（在遇到小弟此之前，我始终认为这一段是夸大其词的神话故事。我们这个民族是有这个特点的，很多古书里有很多夸大其词的文化故事，就如南怀瑾先生说的，扯谎的人很多。这一点上我们不如西方的文化特点，西方的文化讲究科学的求证，当然这是题外话。但遇到小弟之后，方知这一段没有扯谎，而是真事！）。不知道故事拿来放到文字里，是好事还是坏事？不知文字有无罪过？有谁又能力透纸背而顶门别具只眼呢？因为先辈平常实在是孤寡无依，平常朴实掉土渣的乡村老人，但老人近百岁，耳聪目明，牙齿完坚，可以行动自若骑单车卖甘蔗，身体康健没有任何疾病，真正做到了无疾而终，且坐脱立亡（已然自己可以自主生死，这是大成就，对比南怀瑾前辈辞世有过之而无不及，但悟境比南怀瑾前辈如何，不得而知。南怀瑾前辈在他老师袁焕仙棒喝下是有豁然证悟的，请看其著作灵岩寺参禅一段。另，南怀瑾前辈去世时的详细过程，请参看其学生刘雨虹的博文）。而那坐脱立亡如在现场亲眼得见，也感觉是平平常常发生的。还有老人始终供有三个牌位（先辈家乡有供祖宗牌位的习俗），别家只供一个祖宗牌位。先辈供一个祖辈牌位，其余两个是陌生名字，他人不晓，先辈也不做解释。小弟还说，先辈解放前做过道士，懂得道门养生功夫。后来还乡，直系亲属大都不在，先辈也一生未娶，懂得中医，曾行医治病。文革游街挨打，但幸躲过劫难。没有亲人，乡人多不照顾先辈，只好一人，孤独种甘蔗为生计——这是先辈生前行迹，几句带过，其间辛苦坎坷多矣，不详述。至于解放前做道士之事迹，先辈对人只字不提。
再与小弟细谈，我仔细回顾他给我讲的故事，感觉意犹未尽。总感觉故事背后还有故事。我详述我的理念，明我寻觅知音之心迹。小弟方才敞开心扉——果然还有故事在！原来小弟之先辈是真正道家南宗之传人，曾侍奉其师入室实修三家相见的人元功夫，师傅大事毕后，按先辈的话说，助人之缘已了。其后先辈筹够丹财，自己亲自入室（就是做那受益的丹士，整个南宗工程只围绕这个丹士展开，而丹士只是坐享其成），做到第二步《得药》没有真正成功。先辈只做完了《筑基》一步，真是“差毫发，不成丹”。在先辈入室实验南宗三家相见的功夫时，历验诸多身心神奇变化，这个且略。
文革前后，于传统文化“破四旧”，先辈因此无法留在道观，故而返乡，返乡回来已是物是人非，先辈只好孑然一身。
先辈说，道家南宗是数世单传，传承极其隐秘，世间真正知道的寥若晨星，他说真正知道此事的是四川的张义尚前辈，但他仅闻其事，也得有口诀（张老所得是否是南宗全诀，先辈未说，小弟也就不得而知。），因福德因缘不具，张老未能入室实践。小弟曾亲眼见张老给先辈的信件。据小弟说，九十年代，先辈为生计，收购废旧书刊报纸换钱糊口。在收购的《气功》杂志上，先辈看到张老论述关于南宗的文章，先辈写信联系张老。“相识遍天下，知音能几人”，看到张老的文章，揣测先辈定欣喜若狂，欢呼雀跃。张老旋即回信。现将张老其中一封回信的部分内容公之于众，以示我诚！以下是张老给先辈的部分回信内容：
“××先生道鉴，函文具悉，（纸张破损）万分感激。尚先于浙江省《气功》杂志中拙作言三个阴阳同类最高之语，未想竟觅得知音，心中欢喜甚矣，几坐立难安，原来世间还有三家传人未绝。先生提供的亲身验证之经验宝贵非常，尤其是人体在抱丹时之变化细节，性命俱到，如历目前，我昔从师学道，主是人元功夫，但地元也多有听师所言，先生所言地元人元理贯一线无有不同，是真言也，我所亦闻如是，曾见得《金火大成》专言地元而实指三家，一一对照，步步详实，惜后佚失，不能共赏。
又入手功夫，先生已经验证。后来肉身成圣，返老还童之功，如今条件难备，只好望洋兴叹。我周一三老师曾言南北翻卦取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液，以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚不坏矣，故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼则无为之道也，金炼则有为之术也。南宗之玉液，则以筑基以后，得药结丹为玉液。
世事如此，但三家相见是祖师枕秘，不可失传，又是特别不共之法，不能普传，先生乃南宗道门护法自是晓得不再赘述。
自古神仙传药不传火，从来火候少人知，先生来函直言火候，又道此为人体生命科学之次第，真猛丈夫也！尚不及也，尚不为人师，不图得利，亦不垂名千古，一切之研究，只为日后修证之资，觊觎大道，然近世北宗已流于散末，不入手于性存而急求还虚，先生道鉴辙迹在前，第二步功夫所言丹房器械，龙虎琴剑，黄婆丁公，大略明了，唯一下几物未能亲见得知，请先生垂怜细说，总有六物不明，一曰天柱撑，二曰阴阳椿，三曰人和鼎，四曰结胎罐，五曰山河盆，六曰载火砖，如上诸物，非尚不能亲至，必当拜首跪谢。
先生言黑赤为龙虎,黄为行者。其意尚已明了，又有言黑上而赤下为既济，可以就老扶衰；黑下而赤上为未济，才能抽坎填离。以奇偶爻解之，则阴在偶而阳在奇，阴阳均得正位故能相济，是以口鼻呼吸才不存矣，正谓神依形生，精依气盈之理。功成慧而不用，则身如慧光愈蓄愈丰。再如所言千层纸般周身肌肤毛发爪甲一一更替，脱胎换骨，谓易气，易血，易骨易瞳，易发也。”
以上是信的内容，观言语行文，应是首封回信。先辈亲口告诉小弟，他侍奉其师入室，亲眼目睹老师一步一步做到“脱胎”一节。他赞他的老师是人间伟丈夫，真正宿具仙骨，生就真正道家南宗人。其脱胎之时，有如自身一样之分身显现于囟门之上，初如自身面目之婴孩，渐长如自身大小。其所穿衣物，皆应念而换，出胎之时，身外有种种感应，确有奇景及音律之类声响。先辈说这是心物一体之明证，佛语：“心能转物，即同如来”，但佛家之士，大都不能兑现，只能抱理论空叹。南怀瑾老前辈也以真正彻悟心源后而生出“意生身”为极顶（请细参看所著的《楞严大义今释》以及在《参禅日记》中对其学生金满慈的指示）。南怀瑾老前辈特别强调要真正“彻悟心源”后而生出“意生身”，殊不知我道家南宗文化早就实证了这一步，所以张紫阳真人（《悟真篇》作者）有《悟真外篇》以阐述六祖最上一乘。这就是道家南宗“命立而性存”之绝妙！
随时日增多，了解日深，小弟知我是道家文化真诚信仰者，逐告我先辈临仙去时，与他有四十分钟的谈话，向小弟交代南宗之秘及后事，但嘱托小弟在他走后将其笔记、与人信件及两个牌位全部烧毁，然后趁小弟拿水之时，坐脱立亡——以增加小弟的信心。在告诉小弟南宗理法时，小弟以为先辈是个手艺人，要把什么祖传的手艺传给他，至先辈生死示现，小弟方才感觉事情重大。按先辈所说，上网搜索张义尚老前辈，方知先辈所传乃人生大事。小弟告知，另两个供奉的牌位是三家中“龙、虎”的牌位。可以说先辈是南宗三家之学的真正真知者——必须亲自入室如做化学实验实际操作过，才可称真知者。
以上是我奇遇的道家南宗后人的故事。
此道乃中华民族之旷世绝学，正如张义尚老前辈云所说：“故此实为中国文化最堪珍视之瑰宝，环顾全球，无有匹敌之学术。”但此道若无福缘和宿根，纵你是帝王或学富五车的大学者，你也与真正南宗无缘，我们所知一些著名道教或道家人物，他们知有南宗仙学，但他们大都以两家之学来识三家之秘，他们知此道难行，不知他们之法，行也不能成！
《金丹真传》完善本 (2013-03-01 20:20:19)
真金丹传
长冶孙汝忠以贞著
（特别说明：此版本是四川宣汉申志强先生的精校完善本，谨向申先生致以诚挚谢意，先生原语说：“我在网上搜索《金丹真传》，凡能够自由下载的，均有很多错别字和脱简。今一一校对纠正补齐，并制成PDF格式，以免被人误改。在此特向原版作者致谢！——四川宣汉申志强 2008 年 9 月”）
自 序
金丹真传，余衍父师之绪作也。余师父，故称父曰父师，父师世居齐登黄，生于弘治十七年甲子。髫年好道，历访名山，调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友，圜坐岁余，莹彻几先，道未来事，历历如烛照。若海以为道在是矣，而父师以为非阳神冲举之道也。跋涉六年，遇石谷子真人，授以金鼎火符，玉液炼己、金液炼形口诀，乃返若海庐，重整圜室，毕力修持，然未登卓尔。
每怅一纸千山之隔，一日有安老师者，扶杖而来，形枯神爽。谓父师曰：“可惜此公向上之志，以此修持，恐终弗克”。父师异而问曰：“何谓大道，超出生死 ”。师徐曰：“金液还丹，修仙作佛，更无别说。必先明真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说，安师曰：“物无阴阳，安得自孕？牡鸡自卵，其雏不成。我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙！彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺去投铅，何以结凡胎而生男生女！故顺则人，逆则丹，有旨哉。丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之事，家家所有，非自身所有 ”。法财鼎器，赤县神州，外护善地，侣伴黄婆等语。而父师犹未豁然也。
一日记游华山，时遇一神卜头陀，问曰：“何时得师闻道？”陀曰：“安为汝师”。三问而三如是答，且曰：“师寻徒易，徒寻师难”。今曰安师之访，适谐卜语，遂与若海殷勤恳作用诀。师曰：“善哉问，汝能为我了生死，吾不靳汝发泄。修仙之节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节可为人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。大率三候三关，明三仙之口诀，九琴九剑，行九转之工夫，故称九转仙丹也。然筑基不完，不敢得药；炼己不熟，不敢还丹；功行不满，无得玄珠 ”。凡丹药火候，爻铢斤两，老嫩浮沉之旨，一一备悉指示。父师乃恍然悟，与若海执弟子礼，愿卒业焉。退以所言质诸丹经，无不吻合。因速置丹房器皿，虎龙琴剑，奉安师入室。若海虞丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕，安师辞去。
父师寥寥湖海间二十余年，未获同志。六十始至潞安，以初节工夫却垂死病甚验，遂被缙绅绊留不得去。时年六十有八，不得已而始娶吾母，七十岁生余，七十三岁生余弟，八十八生余妹，惟仅仅服后天炁以延其年耳。而外护未获，大药未得，安忍斯道之泯泯乎！乃进余而嘱之曰：“道禁父子相传，虑非其人也，然汝乃法器，不可使斯道失绪”。命卜日焚香，盟神毕，授其所为术。每授一节，必痛哭流涕，明其不获己之故。复曰：“汝之为我，其必我之为安师乎”。余受教毕，怀白周公过访，以语省庵白公，荐诸京师缙绅，会芝岳何公、若苍衡汪公辈，助所不给。粗备鼎炉琴剑，行未几，而体貌顿异，慧灵渐启，飘飘有出尘风味。迨年百有六岁，遂厌纷嚣，思超凡境，而余兄弟恳恳留也。复留居数月，乃进余而示以细微，嘱以勇猛。叹曰：“吾今远辞汝去矣，我未了之愿，俱托之汝，道不可轻泄也。汝命岂重于古仙师乎！当鉴之平叔三遭天谴矣”。遂仙去，时危坐一榻，顶有白气，郁郁浮空，异香四彻。乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜焉。
余杜门慕演者三年矣，不欲以父师之传，为淮南旌阳室中物也。遂亲游京畿，广求同志，得以道全形者五六人。形全之后，翩然逐名利去，卒未有求延命术者。壬子抵汴，坊间见《玉洞藏书》，索其人则李楚愚笔也。因邂逅于藩史公署，为莫逆交，而楚愚退不敢当。拜而问曰：“修仙有次第乎？”曰：“有！初为人仙，次为地仙，终为天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也 ”。曰：“敢问何以修人仙？”曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也；采铅炼汞，凝而为砂，真阳外来，圣胎脱化，此地仙也；玄座虚浮，悬一黍珠，饵之升仙，上朝金阙，此天仙也。然结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同。结丹之法，由我而不由人；还丹之功，在彼而不在己。药论癸壬，癸不采而壬可采；丹分二四，二得丹而四合丹。铅汞两家，半在彼兮半在我；雌雄二剑，一伏虎而一降龙。此丹药之辨也。”时衡麓张公留居邸署，余日与楚愚累成帙括，发挥九节之功颇尽。而楚愚请付剞劂氏以公海内，余虑道未成，难以示人也。因述父师得道颠末，冠诸首，名曰《金丹真传》，就高明者正焉。父师讳教鸾，号烟霞散人。
万历四十三年乙卯清和月，男汝忠、汝孝同顿首拜书
筑 基 第 一
若问筑基下手，须明橐籥玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。
血辨爻铢老嫩，气明子午抽添。功完百日体成乾，到此人仙不远。
得 药 第 二
若问如何得药，采铅制伏阴精。黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。
虎坐山头有应，龙眠海底无声。铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。
结 丹 第 三
若问如何丹结，六门紧闭存神。却教真主坐黄庭，梦寐元阳谨慎。
木性金情配合，水升火降休停。翩然住世保真形，必待阴符退尽。
炼 己 第 四
若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。
九六周天度数，龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。
还 丹 第 五
若问还丹作用，须明阳里先天。晦朔前后正无偏，夺得金精一点。
二候功夫在彼，四候我用机关。婴儿姹女正团圆，门外丁公呐喊。
温 养 第 六
若问如何温养，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉临门勿炼。
念动悉归紫府，魔来慧剑常悬。丹成十月圣胎完，自有真人出现。
脱 胎 第 七
若问脱胎造化，这般景象谁知。绛宫已住几多时，又到泥丸三日。
顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿。神兵百万来护持，上帝已知名字。
玄 珠 第 八
若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，敕赐金书玉筒。
玄座宝珠一颗，吞来羽化翩跹。潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。
赴 瑶 池 第 九
若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。
食有天厨仙脯，六铢羽服飘然。众仙齐至贺新仙，到此平生志满。
葫 芦 歌
安师祖为父师所作，并葫芦一具，付于父师。一名雄剑，为人室下工，修丹得药之器。
器非其人不敢传，为传其歌，与学道者共识之。汝忠志。
葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回抱，葫芦里面有金丹，服者长生永不老。
又不大，又不小，寸口乾坤都装了，坎离颠倒凭葫芦，长男夺取小女宝。
明老嫩，知昏晓，火候爻铢休错了，龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。
铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹，火文火武明六六，弦前弦后识三三。
竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数，铅来投汞结仙胎，我返为宾他作主。
拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉言鼎用法财，备办法财买金液。
修行人，要识货，赤县神州选九个，离山老母整坛墠，无生老母登宝座。
赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我，混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。
阴渐退，阳渐长，返老还童如反掌，曾闻丹药可驻颜，始信神仙不说谎。
行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口，真指单传这葫芦，不得葫芦难下手。
这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻，有缘若遇真传授，共作龙沙会上人。
明 道 歌
道道，要人苦好，早求师，速备药，器皿丹房，虎龙炉灶，同心侣伴难，服伺黄婆妙，三关三候分明，九琴九剑细造，方敢入室采真铅，说与时人真可笑。
道道，玄玄妙妙，先筑基，后得药，炼已纯熟，还丹应兆，铅汞合三家，性情归一窍，六候仙胎结成，十月婴儿怀抱，天门进破显神通，龙沙会上书名号。
道道，龙吟虎啸，竹要敲，龟要叫，水火阴阳，雌雄白皂，凿开混沌门，劈破鸿蒙窍，认得老嫩爻铢，参透浮沉颠倒，顺成人去逆修仙，不遇知音莫与告。
道道，一理三教，不二门，虚无窍，涅槃妙心，玄关橐籥，为作有功天，色相无名号，识得凡圣同居，打破仙佛共乐，玄玄玄更更玄玄，道道道成成道道。
修 真 入 门
夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，纯阳而为仙，纯阴而为鬼，半阴半阳则为之人。阳气盛则百病不生，阳气衰则诸患侵体，盖阳衰者，皆因精气神不足，不足者必须补之。契云：精不足者补之以味，形不足者补之以气。精从内守，气向外生，补阴必用阳，补阳必用阴，皆言补气之法。然补气之法，理出两端，有清净而补者，有阴阳而补者。夫清净而补者，必须定心端坐，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚于丹田，久则丹田气满，充于五脏，五脏气足，散于百骸，百骸气全，自然撞透三关，由前降入黄庭，以身中之坎填身中之离，结胎脱体，功用固神。但既有漏之身，难以速补，已放之心、不能遽收，不若阴阳相补，有所凭藉，不大劳神，入门为易也。必用鼎器，先开关窍、然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云：“灵父圣母也 ”。其用之时，神交体不交、气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者此也。夫己者外阳而内阴，其卦离，在内者精神而已；彼者外阴而内阳，其卦属坎，在内者气血而已。将彼气血，以法追来，收入黄庭宫内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。故云：气散不乱精不泄，神不外游血入穴，攒来四象进中宫，何愁金丹不自结。此为筑基之功，复成乾健之体。功夫到此，图子者必生聪明端正之男、长命富贵之子，保守无漏，可作人仙。再行炼已还丹，调婴面壁，现出阳神者为天仙。此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。经云：倘非慈悲利物济人阴德之士，万难遇也。
修 真 大 略
窃闻还丹大道，原非兀坐单修，阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配。《参同》原有明训，《悟真》已着真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真气；逆来成道，借灵父圣母之元阳。我之物为汞为离，本外阳而内阴，非铅投何以结仙胎而成圣；彼之物为铅为坎，本外阴而内阳，非汞合何以结凡胎而生人。汞向已生，故云我家原有物；铅从彼出，故云他家不死方。古传入室下功，岂曰蒲团空坐；才说三峰采战，便教九祖沉沦。见之不用，用之不见，谁道御女；寂然不动，感而遂通，何至损人。道有三候三关，法用九琴九剑。筑基须进气补血，炼己则烹汞成砂。采后天中先天，延年益寿；采先天中先天，证圣为仙。丹本一乘，药分九品，结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同。结丹之功，不在彼而在己；还丹之法，不由我而由人。药论癸壬，癸不采而壬可采；丹分内外，内结丹而外还丹。丹药玄珠，休猜一种；铅汞火候，不离三家。修人仙不过筑基得药，修地仙必须炼己还丹。行满功完，玄珠始得；御空绝影，天仙乃成。口诀不载于丹经，火候难出于竹帛。得之者即愚夫蠢子，立见丹成；昧之者虽上智大贤，难凭臆度。细微节次，非真师不明；蹊径错杂，恐正法难遇。瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来。电中光，石中火，何可久也；蜂之蜜，蚕之丝，焉用为之。夜来枕上细思量，春去花前忙警醒。读仙佛同源论，始识正途；玩吕祖《敲爻歌》，庶知序次。若差一纸，应隔万山，谨布片言，用规同志。
金 丹 五 百 字
金液还丹道，从头说与君。入门初下手，先须固命根。
进气开玄窍，补血养元真。精须从内守，气还向外生。
精神共血气，四象会中庭。取他坎位实，点我离内阴。
复成乾健体，去采药苗新。山头雄虎啸，海底牝龙吟。
离门喷玉蕊，坎户吐金英。上弦金八两，下弦水半斤。
金公配姹女，汞液合铅精。专心看火候，癸尽采真金。
全凭匠手法，送过鹊桥扃。丹药初入口，乾位鼓金声。
掇来归土釜，铅汞结成亲。三百六十五，方完百刻勋。
如醉又如痴，侣伴要同心。昏昏与默默，七日死复生。
才觉精神爽，遍体异香薰。筑基得药毕，时时闭六门。
百日内丹结，保命全其形。到此人仙位，虎龙又再更。
别安炉与鼎，重置剑和琴。做起地仙事，炼己辨分明。
虎猖须伏虎，龙奋把龙擒。黄婆整金鼎，剑挂水晶瓶。
云收明月现，准剑射金星。铅龙神火发，汞虎紫光生。
防危而虑险，日日炼真精。涕唾津汗泪，炼作干水银。
水银烧成砂，等候一阳生。后天火数足，岁月莫空轮。
速采含真气，峰提第一登。金须十五两，水应求二分。
今年初尽处，明日未来辰。火候分文武，金水辨浊清。
铅生于癸内，阳产于铅心。三百七十五，用意要虔诚。
太过则伤彼，不及丹不成。二候丹已得，蹬开赤色门。
架起通天剑，催药上昆仑。降得重楼下，明月照乾坤。
四候合丹毕，真主坐黄庭。万神来拥护，固守紫金城。
进退行水火，沐浴按时辰。十月火功足，六百卦爻匀。
忽得天门破，报道婴儿生。调养纯熟后，稳驾五云軿。
众仙来接引，乘龙谒太清。行满功完日，逍遥上玉京。
扫 邪 归 正 歌
自入玄门四十春，天涯海外访知音，只从我祖亲传后，行遍天涯不见人。
这个道，谁肯要，愚徒财色迷心窍，偶然有个说长生，跟着盲师胡吵闹。
或是坐，或睡觉，闭目双手将脐抱，咽津纳气至三更，摇头摆尾鸡儿叫。
假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆，口中液水作醍醐，腹内肠鸣龙虎啸。
或休妻，或绝粒，吞日月华食霞气，集神叩齿枉劳形，按摩导引空费力。
八段锦，六字气，行他空把工夫费，不知真种是还丹，水火空铛虚滚沸。
讲阴阳，用鼎器，九浅一深尾闾闭，咬牙睁目吸精回，采得红铅当宝贝。
圣人只是用先天，用之不见谁能会。论外丹，夸伶俐，服饵点化咱都会，
汞铅二物认不真，五金八石作同类。说下手，临炉去，砂汞将来一处配，
不知火候与抽添，枉受人间烧炭罪，不明戊己坎离交，炼到老死终无益。
念佛人，早回避，下手寻个安身处，看经建寺及斋僧，大限来时谁肯替。
我的言，不隐匿，吐胆倾心说几句，有人依我此歌修，教君躲出无常去。
学道人，听我说，急早投师把命接，访求大道问根源，须得神仙真口诀。
斩贪嗔，爱欲绝，休待油枯精髓竭，人生百岁水上萍，富贵功名火中雪。
掌朝纲，治邦国，官员卿士公候伯，幞头象简紫罗袍，凤阁龙楼为贵客，
轻裘肥马隐高车，难躲阎王这一着。鸟疾飞，兔不歇，光阴似箭催英杰，
一口真气不回来，空有黄金何处撤。心中悔，口难说，积玉堆金空置业，
儿女妻子属他人，万顷良田尽抛撇，有人目下肯承当，同赴蓬莱三岛客。
劝大众，早回心，识破真铅炼甲庚，凿开混沌求丹药，劈破洪蒙采清真。
铅将至，汞方迎，二物配合入炉中，上升下降行水火，温养十月用屯蒙，
调神面壁金丹熟，白日飞升驾火龙。我得口诀原无多，只要金来归性初。
坎离颠倒凭吾手，龙虎交媾托黄婆，姹女乘龙求赤凤，金公跨虎配青娥，
婴儿送归土釜内，玄关窍里迸金波，阳神一出超三界，行满功完上大罗。
只因尘世光阴短，留劝人间傻汉歌。
《金丹真传》自序今译 (2013-03-01 20:23:52)
《译者引言：【金丹真传】自序为何要译，一为个人痴爱《金丹真传》这部经典著作。二为原文毕竟古语，虽已明白晓畅，但为让更多人知道这部著作，故而译为白话文，以使它更广流传。《金丹真传》这部著作，下手即告诉你，它所述不是一人孤修的清净之法，所以使后人无法把它附会为自力苦修之渐法——明师早已明言，无须多赘！《金丹真传》所述理法即是紫阳真人《悟真篇》之理法，只是到了它之后，将人元丹法条理科学化、系统化，其条理并非人为之故作条理，乃人元之学自然客观之条理（人元丹法本来具备的条理），孙汝忠先生以他科学的态度将其和盘托出，其功莫大焉！也是人元之学历史发展之必然。非为强辩，有志士知音我们交流探讨！》
《金丹真传》自序
《金丹真传》是我延续父师事业的作品。我师父，因为也是我的父亲，所以称作父师。
父师世居山东登黄，生于公元前1506年。幼年时就喜欢修道，遍访名山，行调息运气之术。二十岁左右时，得到秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神之法，又得到王云谷先生胎息、玄关、抱一无为之旨。并与李若海结为丹友，围坐一起修炼数年，因而达到对未来事莹彻如烛照的境界。若海认为已经得道，而父师认为不达到阳神冲举的境界就不算得道。父师跋山涉水六年又去访道，遇石谷子真人传授金鼎火符、玉液炼已、金液炼形的口诀。又返回若海草庐，重修整圜室，竭尽全力修持，但仍达不到卓越的丹道境界。
父师每每失败，都惆怅叹息：一纸之差，千山之隔。一天有一个姓安的老师，拄杖而来，形态枯瘦而精神矍铄。他对父师说：“可惜你修道向上的志向，凭你现在的修持方法，恐最后也不能成功”，父师惊异的问道：“什么是大道，而能超出生死之外？”安老师缓缓说道：“金液还丹，修仙作佛，没有别的说的，必先明白真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，才敢说九转金液还丹之道”。父师请安老师把话说完，安老师说：“生物没有阴阳两性，怎能孕育？未受孕的母鸡孵化不出小鸡。我本来外阳而内阴，为离为汞，未得彼之真铅逆来归汞，怎能结圣胎而生佛生仙！彼本来外阴而内阳，为坎为铅，不得我之真汞，顺去投铅，怎能结凡胎而生男生女！故顺则人，逆则丹；此中有真旨呀，丹经中每每说这个，是在丹房中得之，不是御女采战之事，家家自有，也不是自身的法财鼎器”又说了赤县神州，外护善地，侣伴黄婆等话，而父师犹未豁然开朗。
一天游华山时，遇到一位善于占卜的僧人，问道：“什么时候得遇明师而闻道之真诀？”僧人说：“安就是你们的老师 ”。问三次，他三次这样回答。并且说：“老师寻找徒弟容易，徒弟寻找老师困难！”今日安老师的寻访，正好应了占卜的话。于是父师与李若海勤勤恳恳地请教丹道的口诀。安老师说：“问得好，你们能帮助我了却生死，我不吝惜向你们倾吐口诀！修仙的次序有九节：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池，初三节可为人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。大概三候三关，要明白三仙的口诀；九琴九剑，行九转之功夫。但筑基的功夫未完成，不敢行得药之功，炼已的功夫不纯熟，不敢行还丹之功。功行不满，不得玄珠。”并且对所有丹药火候，爻铢斤两，老嫩浮沉之真旨，都一一准备详尽而指导提示。父师听后才恍然大悟，与若海行弟子之礼，愿意将老师的事业（丹道之学）进行完毕。退下来把安老师的话与丹经相质对，无不吻合。所以立即置办丹房器皿，虎龙琴剑，供奉安老师入室修炼。若海担心丹财不足，又拉他的朋友陈道轩帮助筹备不足的丹财。安老师修炼了五个月后，体貌就发生了异常的变化，九个月后达到了得药的层次，二年多炼已、还丹、温养诸层次之事都已完成。
安老师大事毕后辞去。
父师寥寥湖海间二十余年，没有寻觅到志同道合之人。六十岁才到潞安，凭初节功夫治愈垂死病人无不应验。于是被缙绅挽留，没有再走。到六十八岁时，不得已娶了我的母亲。七十多岁时生了我，七十三岁时生了我弟，八十八岁时生了我妹。但仅仅是凭服后天气而延其寿命，因为没有得到外护，不能求得大药。怎忍心此道消失在自己手中，就对我嘱咐道：“道禁止父子间相传授，是考虑怕儿子不能担当此道的继承，然而你是法器有资格担当，不可使此道失去延续。”命令我卜日焚香敬盟天神后，向我传授他所从事的丹道之术。每传授一节，都会痛哭流涕，说明他没有获得知己的缘故，并又对我说：“你帮助我，必须像我帮助安老师样啊！”我接受完父师的教导，恰好白公、周公路过访问。用话使白公醒悟，把京师好道的诸位缙绅推荐给我。随后，会见了芝岳何公、苍衡汪公前辈，帮助了不足的丹财，粗略的筹备了鼎炉琴剑，行功没有多长时间，而体貌顿然变异，智慧灵明逐渐开启，飘飘然有出离尘世的风味。到了一百零六岁，逐渐厌烦世间纷嚣，思念超脱人世凡境。但我的兄弟诚恳的劝留他。又留他在尘世居住了数月，此期间又进一步指示我丹道修炼的细微之处，嘱咐我对事业要勇猛精进。他叹息到：“我今天远辞你离去了，我未了之心愿，都托付给你，丹道的秘诀不可以轻易泄露，你的命哪里重于古先师呀，平叔先辈还三遭天谴呢，要引以为鉴！”随后仙去，是时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻。乡缙绅及士民，都惊讶而一一拜跪！
我闭门最后推演丹道已历三年，不想得出了父师所传授的东西，就如同淮南王刘安，汝南许旌阳室中物的结论。于是亲自游历京都附近，广泛寻求同志，得以道全形者五六人，但形全之后，翩然追逐名利而去，到底没有找到寻求延命术的人。公元1612年，到达河南开封市，在街市之间见到了一本叫做《玉洞藏书》的书籍，寻找作者，是李楚遇所写。又因偶然相见于潘史公署，想与他结为莫逆之交。而李楚遇退不敢当，行礼而问道：“修仙有次第吗？”我回答：“有，初为人仙，次为地仙，终为天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之阶梯。”他又问：“敢问怎样修人仙？”我又回答：“补完气血，复成乾体，再得外药，结成内丹，这是人仙之事。采铅炼汞，凝儿为砂，真阳外来，圣胎脱化，这是地仙之事。玄座虚浮，悬一黍珠，饵之升仙，上朝金阙，这是天仙之事。然而结丹与还丹不同，癸铅与壬铅不同，结丹之法，由我而不由人，还丹之功，在彼而不在己。药论癸壬，癸不采而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，铅汞两家，半在彼半在我。雌雄二剑，一伏虎一降龙，这是丹药的辨别。”正值衡麓张公留我们在邸署居住，我天天与楚遇研究丹经，相互写作，结果成一叠书稿。将金丹九节的功夫发挥得很详尽，于是楚遇请人给予印刷以公告天下。我考虑道未成，难以指示别人，因此叙述父师得道的全过程，放在本书前面是为序。这本书名叫《金丹真传》，就请高明者指正。父师名叫教鸾，号烟霞散人。
公元1615年阴历日月，男汝忠、孝同鞠躬拜书。长冶孙汝忠以贞著。
