白玉蟾部分摘录《中国道教史》

《中国道教史》任继愈教授主编
“道教主要人物与道派”——白玉蟾部分摘录
P．483 页：南宗始祖张伯端本是以内丹为主的炼养家，传至南宋白玉蟾形成南宗教团时，成为以修炼内丹为主兼搞道法的教派。白玉蟾在《道法九要》一文中即强调道士在关心个人修炼的同时，还必须助国安民、济人利物，道士能“积行累功” ，才能“与道合真” 、。他在“行法”“济度”章中认为道士“呼风召雷、祈晴请雨、行符咒水、治病驱邪”等皆是积功累德之事。
P．487 页：南宋时期，南北各道派的教义都在不同程度上受到理学思想的影响。南宗祖师白玉蟾即强调修道在于修心。 “至道在心， 。即心是道”“形以心为君， ” 心是神之舍。“一心恬然，四大清适” 。此即受理学心性学说的影响。又说：“道心者气之主，气者形之根，形是气之宅，神者形之具。神即性也，气即命也” 。这便是袭用朱熹的用语。全真道以“明心见性”作为修炼的宗旨，亦明显受理学与禅宗的影响。
P．893 页：《混元仙派图》所列张伯端门下有刘奉真、石泰、马自然、石淳一四人。此外，《青华秘文》称张伯端有青年弟子王邦叔。张伯端一系形成金丹派南宗，主要流传于南宋。石泰（1022—1158）撰有《还源篇》，传法于薛道光（1078—1191），薛道光撰《还丹复命篇》，传法于陈楠（？—1213），陈楠撰有《翠虚篇》等，《混元仙派图》所列其门人有鞠九思、沙道彰、白玉蟾、黄天谷四人，以白玉蟾（1194—？）最著名，颇富文才，著述甚富。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾被后人尊为南宗五祖。南宗自陈楠起兼传神霄雷法，门徒始众，至白玉蟾门下，形成较大教团。白玉蟾徒众最多，有彭耜、留元长、叶古熙、赵牧夫、詹继端、陈守默、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、庐山太平国宫道士洪知常、陈知白及方碧虚、王金蟾，林自然、桃源子等人。其中方碧虚撰有《碧虚子亲传直指》、林自然撰有《长生指要篇》。 白玉蟾法裔活动于南宋末者，留下了一些颇为成熟的丹书，如彭耜弟子萧廷芝撰写有《金丹直指》 、，桃源子撰有《爰清子至命篇》《三极至命筌蹄》等。
P．504 至白玉蟾始为云游道士，内丹与雷法并传，才有了教团，靖庵。白玉蟾弟子彭耜对其徒林伯谦说： “尔祖师（白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鹤林靖，尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也“。靖，是魏晋以来天师道所设祭神用的静室，白、彭、林师徒三代各有一靖，而且想奏请靖额为官府所承认，说明他们有了教团和一定数量的信教群众，但其靖庐数量不多，而且只是祈禳之所。白玉蟾还撰有《道法九要》述道徒入教行持的规则。
P．507 页张伯端后学中重禅道融合的一类，以白玉蟾为代表。他主张一种融摄了禅法，但又不同于《青华秘文》丹法的内丹之道。这种丹道以揉合释道二家哲学的“以心契道”说为理论基础。白玉蟾《玄关显秘论》说： “古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄” 。这完全是道教内丹传统的宇宙论。白玉蟾紧接着又说：“圣人以心契之，不得已而强名曰道。以是知心即是道也” 。白玉蟾说这种契道之 1心是“无心之心”它与道是一体无别，这种心即是三教共同之源。他自分： “以此理质之儒书则一也，以此理质之于佛典则一也，所以天下无二道也，天下既无二理，圣人之心岂两用耶！ ” 白玉蟾以这种契道之心为金丹，他说： “丹者心也，心者神也” 。他承《青华秘文》。之说，强调炼丹以神为主，谓“神是主，精气是客”《海琼传道集.丹法参同鉴》解释内丹主要术语说： ； ； “心源性海，谓之华池”“性犹水也，谓之神水”“心地开花，谓 ；之黄芽”“虚室生白，谓之白雪” ，将内丹归结于心性，修炼过程始终重修心性，与石、薛一流重先天一炁不同，思想明显靠拢于禅宗。白玉蟾的丹法分炼形、炼气炼神三关，以凝神聚气为入手，其〈 〈玄关显秘论〉〉说：“今夫修此理者，不若先炼形，炼形之妙在于凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。 ”三关修炼，皆以谭峭《化书》所言“忘”字为要诀，即初关炼形，要在忘形养气；中关炼气，要在忘气养神；上关炼神，要在忘神养虚。《海琼传道集》详述其具体炼法为十九诀：一采药， “收拾身心，敛藏神气” ；二结丹，“凝气聚神，念念不动” ；三烹炼，“玉符保神，金液炼形” ；四固济，“忘形绝念” ；五武火，“奋迅精神，驱除杂念” ；六文火， “专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存” ；三沐浴，“洗心涤虑” ；八丹砂，“有无交入，隐显相符” ；九过关，即胎仙成就；十分胎，喻如“鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分” ；十一温养， “知白守黑，神明自来” ；十二防危，戒曰： “意外驰，火候差失” ；十三工夫，须“朝收暮采，日炼时烹” ；十四交媾，“念念相续，打成一片” ；十五大还， “对景无心，昼夜如一” ；十六圣胎，须“蛰其神于外，藏其气于内” ；十七九转， “火候足时，婴儿自现” ；十八换鼎，称了又孙，千百亿化“；十九太极，即最高功课： ”形神俱妙，与道合真“。修炼中自始至终强调静定无为，忘形绝念，以调心为要诀，不拘拘于年月时辰，卦爻斤两，与钟吕派传统的重时刻日辰，导引升降的丹法颇有不同，有取于佛教禅法者不在少数。
P．510 页：陈楠还自称从黎母山神人得雷法，他以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能“役使鬼神，呼召雷雨” 。其徒白玉蟾也说： “内炼成丹，外用成法” 。并撰有雷法书多种。 南宗从陈楠起兼传雷法，自是受雷法盛行的江南地区符箓派道教的影响。内丹与雷法并传，才使南宗有了广大的徒众，建立了群众性的教团。南宗一派皆禀承张伯端之说，主张“大稳混俗” ，不偶出家。白玉蟾虽为道士，但“时以逢发赤足以入尘市” ，他说：“吾所以混俗和光者，不欲自弃耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。 ”……南宗徒众多于民间山野自己修丹，不大结交权贵，不能得到上层统治者的重视。仅白玉蟾曾入京伏阙上书，但未受重用，还因醉洒放浪被驱出京城。入元之后，南宗因教团力量弱小，未受元室扶植，于是便合流于全真，正一派而没。
P．512 页：南宋理学渐盛，丹书中渐见其影响。如白玉蟾《上清集》有《朱文公像疏》《赞 、文公遗像》，对朱熹称颂备至。至南宋末的丹书中，则开始在内丹理论上和会、援引理学。
P．516 页：道教徒研求、修炼内丹，旨在解决长生成仙的宗教信仰问题。内炼成仙，与道合真而不生不死的说教固属无稽，但内丹家研家生命的由来以探索自生命之道， “我 力争命由我不由天” ，并首重锻炼身体的精神，与仰求上帝恩惠的神教信仰亦有区别，表 2现出汉民族传统精神的一面。 客观上属气功一类的内丹修炼， 虽难以证实修至 “地仙”即可“长生住世” ，但起码具有治病强身，延寿却老之效。如《宋史陈抟传》说吕洞宾“年百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里” ；陈抟寿长 118 岁，张无梦 99 岁，蓝无道 172 岁，张伯端 96 岁，石泰 136 岁，薛道光 113 岁，钟离权、陈朴、刘海蟾、白玉蟾等内丹家亦皆高寿。内丹家中高寿者如此之多，无疑与他们炼内丹有关系。内丹书中所描述丹功中的各种主观感受、生理反应，不少皆可证之于今日内丹派气功修习者。丹书中所说深定中的火候要点与身心反应，对气功有素者尤具参考价值。内丹的理论之中，也不乏有价值的因素。两宋人留下的数十种丹书，是古代气功学的宝贵遗产。
P．525 页：李道纯原为南宗白玉蟾门下王金蟾之徒，居真州长生观，入元后自称全真道士，、撰有《全真集玄秘要》《中和集》等为元初杰出的内丹大家。
P．562 页：另外，张伯端一系金丹派南宗，至四祖陈楠，开始兼传神霄雷法。陈楠乃两宋间人，其雷法传自王、张、林之流。其徒白玉蟾撰有雷法著述多种，故南宗自陈楠以下实际亦兼为神霄支派。白玉蟾弟子彭耜，《道统源流》谓开“细林宗” ，活动于福州。彭耜弟子林伯谦主持福州天庆观。白、彭、林各有一专奉香火之“靖” ，他们在民间的活动似趋向于以符箓为主。元初建宁人翁雷室（？—1295），即以行白玉蟾一系玉枢雷法擅名东南，从学者百余人，建宁儒学教谕赵菊存亦就学于他门下，赵菊存复传法于薛师淳。神霄一系以融合内丹与符箓为其特色。王文卿说： “以道（指内修）为体，以法（指符箓）为用” 。白玉蟾说：“内炼成丹，外用成法”。皆以内炼金丹与外用骼符箓为一体。 神霄派的内丹法盖渊源于张伯端南宗一派。王文卿《雷说》有诗云： “损神日日谈虚空，不如归命胎息中，绵绵不绝神自通，烟升云降雨蒙蒙。 ”以守窍调息为炼内丹的入手工夫，与张伯端，石泰一流的丹法同辙。王惟一所述丹法更近于南宗。并多引证张伯端、白玉蟾等，似直接嗣承南宋内丹者。
P．563 页：神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。王文卿说： “且如千江有水千江月，人之初物性譬如明月，一点圆明，谌然不动，灵光遍照。 ”这显然有取于禅宗心性之说。《道法心传》则说自己“元神为先天一炁之体，乃造化枢机，亦名《中黄先 ”天混元祖炁》，并和会三教心性说曰： “释氏曰慧日，宝灯、摩尼珠，儒家号曰浩然之气，禅宗号曰安身立命之处，修真之士号曰金丹者，其实一也” 。此先天祖炁，金、丹亦名“真心”“灵光”神霄派说它才是书符作法的关键。萨守坚《内天罡诀法》说：“一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勒秘守，飞仙也只在工夫” 。万宗师《雷法议玄篇》说： “凡欲行持，先服先天祖炁……万千法门，皆始于此也” 。邹铁壁《雷法秘旨》以“真心”为作法感神的关键，谓“有心感情神，神反不应，无心之感，其应如呐，……但无妄念，一片真心，不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可” 。经“无心”为“真心”之说，乃取于禅宗。王惟一则以精气神三住为雷法灵验之要，《道法心传》有诗说：“法何灵验将何灵？不离心中神炁精，精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。
P．654 页： 3 从天人合一的宇宙观出发，神霄家认为金木水火土五雷，无非五炁相激剥而生，而五炁皆由先天祖炁所化所宰。五炁在人身为五脏之气，若能内炼成丹，元神祖炁主宰自在，能随意升自身阴阳，五炁令之交感激荡，便能感通身外天地间的阴阳，五炁及主掌阴阳、五炁之神袛，达到祈雨求晴、消炎治病等现实目的。王文卿《高上神霄玉枢斩勘五雷大法序》说： “以我炁命之神召彼虚无之神，以我本身之炁合彼虚无之炁，加之步罡决月，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨即雨，故感应速如影响” “雨者肾水也，运动自己阴海。白玉蟾则说：之炁，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身炁宇，即晴也”。而作法是否成功，从自身在作法时是否出汗、目痒、眼光闪烁等生理反应来取验。这种说法源出王文卿，今天看来它是对气功发气功能的无限扩大。

《中国道教》卿希泰教授主编 摘录于第四卷P．184 页：白玉蟾遍历名山，也曾于南宋宁宗（1195—1224）时至武夷，讲法于冲佑观之采隐堂，后居止止庵。有自赞诗云： “千古蓬头赤脚，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。 ”嘉定（1208—1224）间召对称旨，馆太乙宫。诏封紫清明道真人，著作甚丰。记武夷山事者，主要有三篇： 、 、《云窝记》《橘隐记》《棘隐记》。止止庵在大王峰麓。北宋时已有茅庵。后废圮，南宋嘉定九年（1216）詹炎夫重建，延白玉蟾居之。