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文字训经读论语之学习与仁爱

文字训经读论语之学习与仁爱  

谈学习

论语第一则即为学习之道。可见孔子对学习的重视,弟子及再传自然明白。孔子少时低贱,孔子自己也承认:“吾少也贱,故多能鄙事。而孔子生时既已因博学而获得普天下的赞誉,乃至于,有人目之为圣人。这一切,是知识改变他的命运。可见,学习的重要了。

然而,我读书,注重文字本义,本义明了,引申义方有所依,看古人注疏,于是焕然冰释。

子曰:“学而时习之,不亦说乎?”今人将学习混为一谈。察习之甲骨,有画一翅膀之形,有从羽从曰之形(小篆之所由),而二字实为一义。羽亦翅也,曰乃鸟巢之形讹,会意鸟之于巢习飞也,知习乃反复练习实践也。故学习之而知悦愉也,所愉悦者,以其学以致用也。知非今之学而后在家做homework,日复一日的单调,而没有十分的情趣了。故曾子三省有“传不习乎?”所传授要反复揣摩演练的,方能十分巩固。故苏秦说秦失败后,刺股读书,发奋揣摩,期年乃成。所谓揣摩,亦习也,盖纵横家之演练说辞也。

“读万卷书,行万里路” ,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。知行合一乃是真学习、真学问。

由此,学以致用的原则,乃是学习之真义,亦为学习愉悦之根源。

说仁爱

“仁”字始见于《尚书·金滕》:“予仁若考” 。“仁”指好的道德。“仁”乃儒家之最高道德规范,孔子儒学是以“仁”为核心的。据统计,在《论语》一书中,“仁”字出现达109之多,“仁”的内容包涵甚广,核心乃是爱人。不同时间,不同场合,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义不尽相同,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。

由文字学看,或能窥其一二。

小篆之“仁”,已是十分简化了的,战国中山王鼎作从尸从二,学者多释为仁。察战国郭店楚简,“仁”字凡67见,从身从心55见,从千从心6见,从人从心6见。

说文解字列有三种:小篆从人二,古文从尸二,或从千心。

文字家训释不一,但在会意这点并不分歧。

从人二、尸二者会意为:人们互存、互助、互爱即尊重和友爱。

从身心、千心者会意为:身,己也,心中念己存人也,所谓推己及人是也。

此二种之见解,有一定道理,然而过于侧陋而迂腐。割裂地看,颇失之。

楚虽南蛮,文字亦由中原而来,当有所自。从楚简仁之三形看,不难看出,身简而为千,千再简而为人。此三字,一形之变,一音之转:三字都是真部,声母可通转。

而身所象之形,甲骨画一孕者,由此而知,仁:从身从心,身亦声,乃会意兼形声者也。所会为慈母之心,仁爱是也。故说文:“仁,亲也。”按,母亲心是也。

《论语.颜渊》:“樊迟问仁。子曰:爱人。”按,爱人,母之本性也。

《礼记》:“养之,长之,假之,仁也。”按,母亲心也。

《礼记·儒行》:“温良者,仁之本也。”按,温良,母性也。

《春秋·元命苞》:“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”按,亦爱人也。

《礼记·中庸》。“仁者,人也。”

《孟子·尽心下》:“仁也者,人也。”并按,能亲亲仁人之意,引申。

《诗·郑风·叔于田》:“岂无居人?不如叔也,洵美且仁。”按,仁美也,引申。

《韩非子·解老》:“仁者,谓其中心欣然爱人也。”按,爱人,源自母也。

知仁之本,母亲心也,仁爱,慈怜也,身而腹中有人,故再简为尸二,尸二亦人二也,人二者,存他人,兼相爱也。其仁之本义与。

爱,从旡从心从夊或夊有旡声,会意兼形声。旡象人行,夊亦止,象脚,亦仁也,故仁爱相成,曰:“仁者爱人”是也。

所以,仁的本义是仁爱,仁爱是孔子仁的思想的核心。当然,孔子所谓仁,不仅仅是仁爱这么简单。形而上之,仁乃是孔子追求的最高道德境界,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民造福之大仁义。所以在孔子眼里,管仲也算是仁人了。虽然其因“反坫”而饱受孔子“管氏而知礼,孰不知礼”的严厉批评,仍说:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”又说“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”最终肯定了管仲之“仁”。“ 克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,然而克服私欲,遵守秩序,治平天下,这决不容易,自古仅只少数君王臣宰能做到;连孔子自己也不好意思说能做到,只说自己好学,常自我反省,希望能接近仁。“泛爱众而亲仁”而已。

 

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