Ｏ夏浚钟
太丘社之名文史资料最早见于《史记》，被司马迁记录为“宋太丘社”。宋太丘社的立社年代无具体记载，按著名的“三监之乱”历史事件推断当为周成王初年，也就是公元前1039年前后周成王封殷微子于宋为国君时的事。微子启当时被周封为宋国国君、位居三公之一，在周的众多诸侯国中位居前三相当显赫。宋国的第一个都城在现商丘的睢阳城地下数米，宋太丘社距离商丘近80公里。太丘的地理位置从对现“太丘集”地下汉代古城的考古结论和《明清永城县志》的记载应确定无疑。《兼明书》“社者，所在土地之名也”。太丘社的地理位置在现永城市太丘镇南郊这个事实，从《汉书·地理志》、《列仙传》、等史料及民间遗存实物等关联证据完全无可争议。
太丘社与“道”相伴而生
西汉刘向撰写的《列仙传·文宾》载：“文宾者，太丘乡人也，卖草履为业。数取妪，数十年，辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾年更壮。他时妪拜宾涕泣，宾谢曰：‘不宜。至正月朝，傥能会乡亭西社中邪？’妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾，宾到，大惊：‘汝好道邪？知汝尔，前不去汝也’。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气。妪亦更壮，复百余年见云。文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，炼质鲜肤。故妻好道，拜泣踟蹰。引过告术，延龄百余。”。这是文字记载的最早的在社中将“道”应用于食物养生延年的第一个事例，将太丘社称为“远古天下第一养生圣地”和“道教”原生地是名副其实的事。此后百年到东汉才有张道陵创立“道教”之事发生。
从众多远古文献及古学者对社的研究与定义来看，“道”与社是同生并长的关系，“道”、社谁先谁后已不可考。“道”依社而传显，社因“道”而辉煌。蜚声中外的《道德经》是第一部将“道”集中解释的经典之作，老子对“道”也未明确解释，也许是没有能力去直接解释，只是在“人法地、地法天、天法道、道法自然”一句中去各自体会。《道德经》可能是老子说教众生“活在当下”的心灵鸡汤，老子生活的年代社会公认“天命”、“上帝之命”，但谁也未见“天”、“上帝”是什么样子，所以怀疑探究，最终以对大自然有限的认知和对世俗的无奈的情况下，以“无为”的目标安慰众生，最终回归“道法自然”，把自然奉为最高境界，算是对世人的交代。这个世界当真是“道法自然”吗？人类的主观努力不能改变“自然”吗？随着科学的进步有些问题需重新审视。笔者近期亲自接触了一个实验，一台探测生物波的仪器可以清晰的把每颗活的植物的叶片区分清楚，也可以区分活体留下的身体气息的归属，这一方面可以证明民间传说的活体万物有灵的命题，又可以证明在万物身上存在一种未知名的生物气息可以分辨。该仪器甚至可以测出死去的人的信息的存在，那么在将来是否能测量出宇宙中有一定的“场线”影响着人类呢？如果有，是否是可以证明几千年来争执不息的上帝神灵以某种方式存在呢？只是被证明存在了的上帝神灵不是大家想象的模样而已。西方众多得之名大科学家为什么临终均要研究神学？只是因为他们越是研究的深入越是感觉似乎真的有神存在。所谓科学的态度就是不无根据的否定任何事情。
太丘社是“道教”的源发地
太丘社是“道”文化的发展圣地，是道文化中养生文化的原发地，认定太丘社是“道教”的原发圣地是恰当的。
老子故里定论是春秋时苦楚县即现河南省鹿邑地域，老子不止一次询经问道于太丘社应是必然的事情，“道”的发生、发展在社内，太丘社文化中的“道”与“德”是太丘社文化的两大元素。老子青少年时期多次访社学道于太丘社是必然的。与之相呼应的还有孔子慕名问道于老子的故事，老子长孔子20岁，孔子自幼在宋国太丘社地域长大，应常常亲临太丘社受教，孔子因太丘社的缘故听闻老子其人，所以有孔子去周问道之典故的发生，依史料记载孔子问道时《道德经》还未出世。老子受太丘社文化的影响至深，老子“道”与“德”的观念应来源于太丘社文化。司马迁依据“宋太丘社亡”事件在《史记》中形成了“天命与德并重决定国家社稷归属”观点，“天命”在看不到摸不着的情况下被老子解释为“自然”，也显示了老子的睿智与思维的超脱高深。由于老子与太丘社的内在关系，在太丘一直存有不同时代的“老君堂”，老子骑青牛讲道的故事在也太丘流传至今。老子、孔子是在太丘社文化的熏陶养育下形成了“道家”、“儒家”学说的。
太丘社衍生了“教”
太丘社的“教”从一开始就事实上存在着的，太丘是殷商原族的一支的根据地，从图腾崇拜“莲花”开始有了社的雏形，后来发展成了炎黄子孙共同的社。太丘地域是历代炎帝的主要根据地，炎帝部族先是与即史上所说的东夷民族融合，后又与黄帝部族融合形成了延续至今的华夏大家庭。太丘社即是殷商部族的祖社，也是炎黄部族的公社。现代公社与社会概念的形成从本质上来源于远古的社，按影响力说现代公社、社会的概念来源于太丘社也是符合史实的。
太丘社的“教”是从从社的雏形“图腾崇拜场所”就伴随着产生发展的，图腾崇拜时期随着对图腾的崇拜过程教化人们崇拜、感恩，社的概念产生后，随着对社主、社神的崇拜、祭祀教化人们对社主、社神尊崇、敬畏，当人们将崇拜、敬畏、祈求的目光转向上天时，社成了人们对上帝诸神感恩的场所，社的“教”化作用伴随着祭祀过程就自然产生了。太丘社的“教”是在社的形成与发展过程中自然产生的，没有也不需专门去告知大众太丘社有“教”。太丘社的社主、社神是莲花，这与太丘社原址丘庙村民夏文勤留给后世的总高约2米的大型莲花石柱相印证，这尊石柱的造型的唯一与工艺的古老可定位为社中之物，原石来源于太行山，似乎又佐证了殷微子从朝歌将社主迁来太丘的史实。如果推定该莲花石柱成型于周成王封殷微子之时，那么按丝绸之路的开始年代推算，发源于古印度的佛教的莲花宝座的设计理念应来源于太丘社的莲花石柱。如果这个推定是正确的，那么佛祖的莲花宝座就应解释为莲生佛祖，而莲花宝座就是意念上的圣母了。在丘庙村地域还遗存了半块莲花宝座残石，上面有莲花宝座形成后若干年后人刀刻的“天仙圣母娘娘庙宇”字样，“圣母”二字是太丘社的道文化与佛教文化紧密结合的例证。
总之，太丘社是事实存在的远古神社，它的文化内涵是厚重的，太丘社文化养育成就了老子、孔子、庄子等哲学家、思想家，指导、包容着亿万炎黄子孙生息不止、绵延万世。但愿太丘社的光辉能够发出应有的光芒，以催发世人产生适应时代的思维，适当进取、和谐世界、共同进步，园一个伟大的中国梦。（作者系永城市政协文史研究员）
附：1.莲花石柱照
2.“天仙圣母娘娘”莲花宝座残存
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