婚姻：一加一等于三的逻辑
我常说，成为夫妻的全部魅力和全部困难都在于两个个体的合二为一。即，他们将从一对有着两个个体，两种期待，对世界的两种认知，两种生活经历，两种生活规划的个体，在情感关系上走向共存。他们将产生共同的生活期许，统一生活轨迹，形成夫妻共同的生活规划以及共同的身份定位。那么，怎样才能做到夫妻一体呢？在当代婚姻的逻辑里，菲利普·卡里埃（Philippe Caillé）有一句名言：一加一等于三。
婚姻：戏剧性的转折
彼得·博格（Peter Berger)与道格拉斯·凯勒(Kellner)在相关机构的辩论中指出，自涂尔干始，家庭社会学普遍承认婚姻在纠正个体行为失范中的作用。婚姻的社会作用在于为个体创造了确定的秩序，使其能够探索出生活的某种意义。对于这些社会学家来说，现实生活正是通过人与人的对话交流支撑起来的，而在成人社会里，婚姻在这些不同的人际关系中正占据着特权地位。
因此，博格和凯勒将婚姻描述成一种戏剧性的行为。在婚姻中，两个陌生人、两个过去完全不同的个体在这个过程中相遇并被重新定义。其中的戏剧之处在于婚姻产生的内在的成熟与社会角色的合法化要比独立的个体产生这种变化早得多。婚姻世界里的重建主要是由对话与讨论完成的。在夫妻的对话中，主观现实世界通过两者的意见交换不断构筑成形，证实并重新证实了他们的客观内化世界。在这样的过程中，夫妻二人不仅重建了当前的现实世界，同样也整合了两者的过去，并形成了对两人从前生活的共同记忆。
婚姻：联姻与性欲的维度
毫无疑问，联姻和性欲是构成夫妻共同生活关系的两个最重要的因素。从克洛德·列维的角度看，联姻是群体通过互通有无而达到生存目的的方式之一。因此，我们总是能从婚姻规范的源头中窥见交易体系的存在。列维甚至指出，对乱伦的规避实际上并不是在禁止人们和他们的母亲、姐妹或者女儿结婚，而是在要求人们将他们的母亲、姐妹和女儿让给他人——联姻，正是形成两个群体凝聚互惠、同舟共济关系的基础。
文学中有关性欲的描写指出了一个直到十八世纪在西方依然非常普遍的现象，即婚姻中的爱情与婚外情之间的差别。西方文学中的爱情几乎从不发生在有婚姻关系的男女双方之间。婚姻具有的功能是——并不仅仅针对国王与王子而言，这同样也发生在社会各阶层——联系两个家族，使其相互扶持延续，这往往要比以满足两个人的爱情为目的的婚姻更常见。十八世纪之后，事情发生了改变。今天，没有人对于夫妻之爱心存怀疑。当代社会并不接受没有爱情或并非出自个人意愿的婚姻。
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