按说，经过长时期的磨合、交流，中国百姓已经接受儒释道三家一花三叶、三教一家的观念，儒佛道汇流，也成为中国宗教及其哲学发展的壮观景象。然而，时至今日，一些荒唐的争论依然不时出现。尤其是究竟是道教正宗还是佛教正宗的争论，是老子化胡成佛还是释迦牟尼化老子成道的争论，依然不绝于耳。对此，作为粗通儒佛道三家经典的青衫老祖，完全不敢苟同。因为，无论如何，宇宙间的“道”只有一个，不论道教、佛教还是儒教，都脱不开这个“道”，否则，就是异端邪说，不足为训。老子天下第一，绝非虚言。而孔子、张道陵和释迦牟尼，都可以视为老子的弟子。
作为一个伟大的哲学家，老子的地位无法撼动。老子之所以伟大，是以诗一般的语言精辟直观、简明扼要的阐明了什么是道、道有什么特征、道在人间的运用等重大哲学问题。在《封神榜》中有老子“一气化三清”之说。而老子所阐释的道，恰恰分为本体、功用、运用三个层面。关于道的本体，老子用“玄”字概括，实质是“无形有质”一种混沌状态。围绕这种状态，老子从不同角度进行了描述，包括有物混成，先天地生；大道若冲，渊兮似万物之宗；象帝之先；视之不见、听之不闻、抟之不得；绵绵若存、用之不勤等等。而功用，则是化生万物、规范诸行。包括有无相生、难易相成；道生一、一生二、二生三，三生万物；为而不恃、功成不居；静胜燥、软弱胜刚强；强梁者不得其死；吾有三宝；上善若水；大言稀声、大象无形、大直若屈、大成若缺。等等。而运用，则主要体现在《德》篇，德，就是道的各种具体表现形式和应用方法。包括，以正治国、以奇用兵、以无事取天下；上德不德；兵者不祥之器，等等。这也符合道教的元始天尊（本体）、灵宝天尊（功用）、道德天尊（运用）等三清之说。
释迦牟尼和孔子都是伟大的哲学家。但是，就其研究方向而言，却属于完全不同的两个走向。一个主攻开悟与解脱，一个则主攻道在人间的应用。释迦牟尼找到了解脱、寂灭的途径或法门，于是被奉为佛祖，也就是觉悟之祖；其后人发扬其悟道之法，就成为佛教。其中，注重理论和实行的，强调自悟，需要大智慧，被尊为上座部；而需要菩萨救渡引领的，只要普通智慧即可，被称为下座部，也就是大乘佛教。由于大乘佛教的广泛发展，佛教获得旺盛的发展活力。而孔子把道在人间的应用作为主攻方向，因此，重点阐发了仁义礼智信勇等多种道德品质，希望用这些道德品质教化人类，通过“明明德”而促进天下大同。
在张道陵出现之前，中国没有道教只有黄老之学或老庄之学。张道陵把符箓之学、祷告之学、巫柷之学、导引之术同老子的《道德经》联系起来，创立五斗米道，也就是道教，后经葛天师、许天师等不断丰富，道教的神祗体系日益健全；后又有王重阳创立全真教，最终形成龙门全真与正义盟箓南北二派并存的局面。与佛教讲求寂灭、解脱不同的是，道教更强调天人合一，认为通过当世修炼，可以达到与道同体、羽化成仙、长生久视的目标。也就是说，与佛教相比，道教选择了一条更为艰难的修炼之路。有人问，为什么道教不如佛教普及？青衫老祖认为，道教的修炼之路比较艰难，而佛教尤其是大乘佛教比较便易，是根本原因。
综上，我们看到什么呢？我们看到没有任何一种宗教可以脱离老子的道。只不过是三教走了三个不同的路径而已。从这个角度讲，作为道的化身，老子是万教之宗师，不也确乎？
也正因为此，中国古代神话小说都是倡导三教合一的。有人说，《西游记》尊佛抑道，而实际上，在整部《西游记》中，道无处不在。且不说老子对孙悟空“网开一面”、助其修成万金不坏之身，孙悟空又是亦道亦佛的菩提老祖，就说整个取经工程，哪段路程不是“道”在支持？而老子化胡；老子与燃灯共讲先天道法、混元道果；老子的金刚琢大显身手；等等，都暗示老子的地位至高无上，而孙悟空在炼丹炉中49天而无恙，显然是老子起了爱才之心（悟空在炉中居巽门而避祸，以老子的道行，怎么可能看不到？）。而每章之前的诗词，绝大多数是内丹心法，更是道教的精华。
有人说《封神榜》尊道抑佛，而实际上，正是《封神榜》给了佛教崇高的地位，接引、准提被列为与三清平起平坐的大神。而燃灯、观音、普贤、文殊、如来、大明王如来等佛教大神，也有着深刻的道教根基，或者说由道教支援了佛教。这样的一种安排，无疑为佛教顺利入中土开辟了道路。
为什么会出现这样的三教顺利合一的良好局面。答案很简单，三教在发展过程中找到了一个最大公约数，这就是“道”。一个悟道、一个用道、一个修道，路径不同，万法归宗。这就不难理解，为什么在释迦牟尼之后成佛的人物并非佛经读得滚瓜烂熟的人，而是一字不识或从不读佛经的人。六祖慧能，一字不识而成一代宗师；活佛济公，满足狗肉而得罗汉之果位；武圣关公，放下屠刀而得儒佛道三家供奉。即便是三藏和悟空，也没有再西天读过一部佛经，而是因为有了取经的功业而成正果。而佛教的最高经典，也是无字经------道可道，非常道；一切有为法，如梦幻泡影。总之是，只有能够悟道得道，乘什么“筏子”，并不重要。
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