[91] 庄存与《春秋正辞》“叙”，《续修四库全书》(上海古籍出版社影印本)经部141册，1-2页。有人指出，这只不过是庄存与教授皇子的讲义。
[92] 刘逢禄《谷梁废疾申何》“叙”《续修四库全书》(上海古籍出版社影印本)经部132册，1页。
[93] 庄存与《春秋正辞》“叙”，1-2页。此书主要就是在分成九部分，阐发董仲舒、何休所谓“三科九旨之义”。
[94] 刘逢禄《春秋公羊经释例》，《续修四库全书》经部129册，458-459页。
[95] 刘逢禄《刘礼部集》卷三《春秋论》上，《续修四库全书》(上海古籍出版社影印本)1501册，57页上。蔡长林也指出，“刘逢禄与钱大昕之所论，既是公羊学与左传学的对立，也是经学与史学的对立，从当时学术大环境的角度看，既是庄氏家族学术观点与当代考据学家治学观点的对立，也是学术圈中的主流与非主流的对立”，见蔡长林《从文士到经生——考据学风潮下的常州学派》(台北：中央研究院·中国文哲研究所，2010)，351页。
[96] 龚自珍“资政大夫礼部侍郎武进庄公神道碑铭”，载《龚定盦全集类编》(北京：中国书店，1991)，295页。魏源“两汉经师今古文家法考叙”，《魏源集》(北京：中华书局，1976)，152页。
[97] 萧一山《清代通史》(上海，华东师范大学出版社，2006)第四册第五篇，315页。
[98] 蔡长林《从文士到经生——考据学风潮下的常州学派》“结论”，511-512页。
[99] 廖平《何氏公羊春秋十论》及《续十论》、《再续十论》，见《续修四库全书》经部131册，351页以下。
[100] 参看朱维铮“康有为先生小传”，载朱维铮校注《中国现代学术经典·康有为卷》(河北教育出版社，6-7页。
[101] 康有为《康南海自编年谱》(即《我史》，北京：中华书局，1992)光绪十三年(1887)条，14页。
[102] 康有为《教学通议》，前引朱维铮校注《中国现代学术经典·康有为卷》，70-71页。
[103] 康有为《春秋董氏学》，前引朱维铮校注《中国现代学术经典·康有为卷》，137页。
[104] 康有为《孔子改制考》“叙”，前引朱维铮校注《中国现代学术经典·康有为卷》，341页。
[105] 这种想象，在康有为的弟子如谭嗣同那里也有，并不是他一个人的专利。如《仁学》四十七“地球之治也，以有天下而无国也。庄曰：'闻在宥天下，不闻治天下’。治者，有国之义也;在宥者，无国之义也。□□□曰：'在宥’，盖'自由’之转音。旨哉言乎!人人能自由，是必为无国之民。无国则畛域化、战争息、猜忌绝、权谋弃、彼我亡、平等出，且虽有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平，公理明，则贫富均。千里万里，一家一人”。蔡尚思、方行等编《谭嗣同全集》(北京：中华书局，1998增订本)，367页。
[106] 参看汪晖《现代中国思想的兴起》(北京：三联书店，2003)上卷第二部《帝国与国家》，821-828页。
[107] 关于康有为力图使孔教国教化，并通过这一途径来建立现代国家的问题，萧公权《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》(汪荣祖中译本，南京：江苏人民出版社，1997，2007)有一些讨论，可能是某些学者的灵感来源之一。
[108] 萧公权《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》，530页。
[109] 梁启超《清代学术概论》(朱维铮校注本《梁启超论清学史二种》)，71页。
[110] 古人如董仲舒、何休。萧公权指出，康有为重新诠释公羊学并没有什么特别了不起的地方，“康有为的确说了董仲舒没有说过的话，但此乃因他生活在不同的时代以及遭遇到不同的政治问题，可以想象到，假如董仲舒和何休生于19世纪，他们不会反对孔子改制以及用三统来肯定制度的变更”。《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》，65页。近人如皮锡瑞，他在《师伏堂春秋讲义》(《续修四库全书》经部148册，上海古籍出版社影印本)借助《春秋》的华夷、天下、中国观念，对《万国公法》、中国统一、东西各国竞争、文明野蛮所发的议论。466-482页。参看书后皮锡瑞之子皮嘉佑识语，494页。
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