唐诗典例之神话传说

        神话传说是我国文学的宝贵资源，从诗经、楚辞、汉赋到早期诗歌等艺术形式都广泛地运用了神话传说作为题材内容，唐诗当然也不例外。这些神话传说可能充满灵异的色彩，但是这些神话传说故事都饱含着诗人的情愫。（根据周晓孟主编《唐诗鉴赏常识》整理录入）

1、青鸟

李商隐《无题》诗云：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

“青鸟”典出《山海经-西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之”。郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也”。班固《汉武故事》：“七月七日，上于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，挟侍王母旁。”后遂以“青鸟”为信使的代称。如南朝陈伏知道《为王宽与妇义安主书》云：“玉山青鸟，仙使难通。”清代黄遵宪《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》诗之四云：“但烦青鸟常通讯，贪住蓬莱忘忆家。”

唐诗中多见“青鸟”诗句，李白《有所思》：“西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑”。李峤《东飞伯劳歌》诗云：“传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦”。孟浩然《清明日宴梅道士房》诗云：“忽逢青鸟使，邀入赤松家”。

2、凤凰

凤凰也称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等。在西方神话中又叫“不死鸟”。神话中的凤凰每次死后，会周身燃起烈火，在烈火中重生，并获得比之前更强大的生命力，这就是所谓的“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得永生，所以有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟、鸳鸯一样，是雌雄统称，凤为雌，凰为雄，总称为凤凰。自古以来，凤凰就是中华民族文化的重要组成部分，凤凰齐飞是吉祥和谐的象征。凤凰“五色”就被比作维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。如《山海经-南山经》记载：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。”

李白《登金陵凤凰台》诗云：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”。诗人凭吊历史，抒发有志难酬的感慨。高蟾《长门怨二首》其二诗云：“天上凤凰休寄梦，人间鹦鹉旧堪悲”。郑谷《长门怨二首》其一诗云：“闲把罗衣泣凤凰，先朝曾教舞霓裳”。

3、九天

古代把天分为九个方位，指传说中的玉皇大帝居住的地方，后来用以形容极高的天空，唐诗中常以此代指宫禁。据《吕氏春秋-有始》记载：“天有九野，谓中央与四正四隅：中央曰钧天，东方曰苍天，东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰颢天，西南方曰朱天，南方曰炎天，东南方曰阳天。”还有另一种解释：相传天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廊天，七为咸天，八为沈天，九为成天。李白《望庐山瀑布》诗句“疑是银河落九天”中的“九天”应取此解。

唐诗中关于九天的诗句很多，如李白《独漉篇》：“为君一击，抟(tuan)鹏九天”。刘长卿喜朱拾遗承恩拜命赴任上都》中有：“阊阖九天通奏籍，华亭一鹤在朝行”之句。南朝宋刘义庆 《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’” 华亭，在今上海市松江县西。 陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以“华亭鹤唳”。为感慨生平，悔入仕途之典。王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”等句。

4、宓妃

“宓妃”指洛水之神，伏羲氏的女儿，溺死洛水。黄河水神河伯被宓妃美貌吸引，掠入水府深宫。一次河伯命洛水之神宓妃发大水以惩治不恭顺的两岸人民，宓妃因爱民不肯，啼哭不止，巧遇后羿。后羿听说了宓妃的遭遇，很愤怒，便把宓妃从深宫解救出来，送回到洛河一带“有洛氏”百姓中，并与宓妃产生感情。此时的嫦娥已偷吃后羿于王母处求得的灵药而升入月宫。河伯恼羞成怒，他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了众多田地、村庄和牲畜。后羿得知后，义愤填膺，张弓射中河伯左眼。河伯中箭逃跑并到天帝面前告状。天帝早已知道一切，并不偏袒河伯，河伯只好灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事情了。从此，后羿与宓妃便在洛阳居住下来，过上甜美幸福的生活。后来，天帝封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

李商隐《无题二首》其二中有“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”之句。这里诗人借韩寿之俊、魏王之高才代指思念中的人，感叹这样的人又在哪里呢？遂有下面的“一寸相思一寸灰”的感叹！这里的“宓妃”指甄氏。曹植离京回封国途中，宿于洛水边，梦见甄氏来相会遂作《洛神赋》。魏王：指曹植。

5、五城楼

“五城楼”典出《史记》：“方士有言黄帝时为五城十二楼以候仙人。”据《史记-封禅书》和《云笈七签-轩辕黄帝》记载，皇帝一边征战，一边学仙，常常游历天下名山和神仙相会，修建了五城十二楼来等候神仙，经过了一百多年才盼来仙人。

唐诗中韩翃《同题仙游观》诗云：“仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收”。崔颢《相逢行》：“春生百子殿，花发五城楼”。

6、精卫填海

“精卫填海”典出《山海经-北山经》：“炎帝之少女名曰精卫。精卫游于东海溺而不返，故为精卫，常衔山木之石，以堙于东海。”

炎帝有一个女儿名叫女娃。女娃很乖巧，被炎帝视为掌上明珠。炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她去东海——太阳升起的地方看一看，可因炎帝忙，总也没能带她去。后来女娃自己独自驾一叶小舟向东海划去。不幸的是女娃被无情的大海吞没。

女娃死后，灵魂化作一只花脑袋、白嘴壳、红脚爪的海鸥，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们称这种鸟为“精卫”。精卫痛恨大海夺去自己年轻的生命，她要报仇雪恨。所以，她就一刻不停地从她住的发鸠山上衔石子、树枝，飞到东海。在波涛汹涌的东海上空回翔，悲鸣着，把石子、树枝投下去，想要把大海填平。成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕被精卫大无畏的精神感动，就与精卫结为夫妻，生出许多小雏鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一起，每天去衔石填海。直到今天，她们还在做这项工作。

精卫锲而不舍的精神，宏伟的志向，以及善良的愿望，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在《读山海经》中写道“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后来人们也常常用“精卫填海”来比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。

唐诗中对“精卫”多有提及。岑参《精卫》：“玉颜溺水死，精卫空为名”。李白《登高丘而远望》：“精卫费木石，鼋鼍（yuán tuó）无所凭”。温庭筠《公无渡河》：“愿持精卫衔石心，窃取河源塞泉脉”。

7、后羿射日

相传后羿和嫦娥都是尧时期的人，传说当时天上有十个太阳，给人间造成极大地灾难。天帝派后羿协助尧解除人间的苦难。后羿带着天帝赐的红色的弓和白色的箭来到人间，顷刻间射落九个太阳，因尧认为留一个太阳对人民有用处，拦阻了后羿继续射箭。于是天上就只有一个太阳了。

后世用作咏日或乌的典故，唐诗中常见“后羿落九乌”、“射日弓”等。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗云：“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”。李白《古朗月行》：“羿昔落九乌，天人清且安”。李贺《日出行》“羿弯弓属矢那不中，足令久不得奔，讵教晨光夕昏”。又李贺《古邺城童子谣效王粲刺曹操》：“切玉剑，射日弓”。

8、嫦娥奔月

嫦娥也称姮娥，在古诗文中有时也被用来代指月亮。《淮南子-览宴训》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”李商隐曾感叹“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

嫦娥向丈夫倾诉自己的懊悔说：“平时我不能下来，在月圆之夜，你做面丸，像圆月的形状，放在屋子的西北方，然后连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家了。”后羿按照妻子的嘱咐去做，嫦娥果真由月中飞回，夫妻团圆。后世中秋节做月饼供嫦娥的风俗，由此形成。

“嫦娥奔月”的故事在我国家喻户晓，唐诗中“嫦娥”多有提及。薛涛《试新服裁制初成三首》诗云：“霜兔毳寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥”。皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》：“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人”。《春台仙》：“玉魄东方开，嫦娥逐影来”。徐仲雅《潭州》：“凿开青帝春风圃，移下嫦娥夜月楼”。胡曾《题周瑜将军庙》：“但游萧帝新松寺，夜宿嫦娥桂影潭”。

9、二妃垂泪

“二妃垂泪”典出晋张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”

相传，尧舜时期，湖南九嶷山有九条恶龙危害百姓，舜帝一心要除去恶龙为民除害。舜帝走后，他的两个妃子——娥皇和女英日夜期盼，不见帝归，遂启程前往寻找。在九嶷山三峰石的地方，她们发现三块大石头，翠竹围绕，珍珠贝垒成的舜帝墓。那是仙鹤从南海衔来灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上而形成的珍珠墓。二妃哭至九天九夜死于舜帝墓旁。二妃的眼泪将九嶷山的竹子染成了点点斑痕，后人称之为“湘妃竹”。

后世用作咏悲戚和帝王之死的典故。唐诗中常见的有“二妃愁”、“悲二女”、“斑竹”、“染竹啼”、“竹上泪”等。张九龄《杂诗五首》其四云：“湘水吊灵妃，斑竹为情绪”。用娥皇女英的故事，以斑竹来寄托诗人思念的情怀。杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》云：“不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活”。诗人用香妃泣竹的故事点燃画中江边景色。韩愈《晚泊江口》云：“二女竹上泪，孤臣水底魂”。李涉《鹧鸪词二首》其一云：“二女空垂泪，三闾枉自沉”。用娥皇女英为舜帝哭泣的典故，借以衬托鹧鸪的鸣叫声，以此引起行客的愁怀。三闾是指屈原。

10、八骏

传说中周穆王驾车的八匹骏马，据说能日行万里（一说三万里）。周穆王是周朝第五代王。姬姓，名满，周昭王之子。是我国历史上最富传奇色彩的君王之一。五十岁方才继位为帝，享年一百零四岁。

据《穆天子传》记载，周穆王喜欢游历，曾驾八骏之乘驱驰九万里，西行到“飞鸟之所解羽”的昆仑山，在瑶池设宴，并与西王母做歌相和。《穆天子传》卷一记载：“天子之骏：赤翼、盗骊、白义、逾轮、山子、梁黄、骅骝、绿耳。”是以毛色命名。而《拾遗记-周穆王》中以马的速度命名：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”

唐诗中常用“周王架”吟咏帝王出巡的典故。以“八骏”代指宝马良驹或是皇帝的车架。杜甫《江陵望幸》诗云：“未枉周王驾，终期汉武遥”。以“周王架”比喻江陵一带从未受帝王的“临幸”。李白《古风》其四十三云：“周穆八荒意，汉皇万乘尊”。这里用周穆王出游不归的典故，暗讽君主淫乐误国。李颀《谒张果先生》：“尝闻穆天子，更忆汉皇帝。亲屈万乘尊，将穷四海裔。车徒遍草木，锦帛招谈说。八骏空往还，三山转亏蔽。吾君感至德，玄老欣来诣。”诗人反用周穆王的典故，称颂当时的皇帝感动了神仙（张果老），降临人间。张说《舞马词六首》其二云：“将共两骖争舞，来随八骏齐歌”。韦应物《酬郑户曹骊山感怀》：“万马自腾骧，八骏按辔行。”以八骏来喻指唐玄宗的车架。杜甫《城上》诗云：“八骏随天子，群臣从武皇。”李商隐《九成宫》：“云随夏后双龙尾，风逐周王八骏蹄。”

11、瑶池

瑶池是传说中西王母所居住的地方，大多指昆仑山上。《山海经校注》曾记载，“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。”也就是说所谓的瑶池不止一处。西王母最大的瑶池是青海湖，西王母最古老的瑶池是德令哈市褡链湖，西王母美丽神妙的瑶池是孟达天池，神秘而又海拔最高的西王母瑶池，便是昆仑河源头的黑海。

西王母曾在瑶池宴请远道而来的周穆王。诗文中常借以咏游仙，也用来比喻宫廷游宴的场所。

姚崇《奉和圣制夏日游石淙山》》：“周王久谢瑶池赏，汉主悬惭玉树宫”。陈子昂《奉和皇帝上礼抚事述怀应制》：“愿罢瑶池宴，来观农扈春”。李白《秋夜独坐怀故山》：“入侍瑶池宴，出陪玉辇行”。杜甫《秋兴八首》：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”。

12、神女

李商隐《无题二首》其二云：“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”。“神女”即宋玉《神女赋》中所写的巫山神女，曾与楚怀王在梦中欢会。宋玉《高唐赋》序云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席’。王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’。”此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典。伟大的爱国诗人屈原《九歌-山鬼》是最早以诗歌的形式歌咏“神女”的。

13、牛郎织女

这是个家喻户晓的民间传说，在此不再录入。“牛郎织女”的传说古已有之，故唐诗中常以此典代指久别难以相见的伴侣。刘禹锡有“如今直上银河去，同到牵牛织女家”之句。曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛”。 杜牧《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”这诗写一个失意宫女的孤独生活和凄凉心情。末句借羡慕牵牛织女，抒发心中悲苦。 

14、鸳鸯

我国历代流传着不少以“鸳鸯”为题材的，歌颂纯真爱情的美丽传说和神话故事。韩平夫妻的传说最为精彩。晋干宝《搜神记》卷十一《韩妻》中就有这样的记载：“古时宋国有个大夫名韩 ，其妻美，宋康王夺之。怨，王囚之。遂自杀。妻乃阴腐其衣。王与之登台，自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：愿以尸还韩氏，而合葬。王怒，令埋之二冢相对，经宿，忽有梓木生二冢之上，根交于下，枝连其上，有鸟如鸳鸯，雌雄各一，恒栖其树，朝暮悲鸣，音声感人。”《乐府诗集》中《孔雀东南飞》也有描写“其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”

“鸳鸯”作为永恒爱情的象征被后人常作为典故见于诗文。李白有：“七十紫鸳鸯，双双戏亭幽”，杜甫《佳人》“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”，孟郊《烈女操》“梧桐相持老，鸳鸯会双死”，杜牧有“尽日无云看微雨，鸳鸯相对浴红衣”，苏庠《清江曲》“属玉双飞水满塘，菰蒲深处浴鸳鸯”，以及“只成好日何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，“鸟语花香三月春，鸳鸯交颈双双飞”，卢照邻《长安古意》：“得成比目何辞死，只羡鸳鸯不羡仙”等等。崔珏还因一首《和友人鸳鸯之诗》其一：“翠鬣红毛舞夕晖，水禽情似此禽稀。暂分烟岛犹回首，只渡寒塘亦并飞。映雾尽迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。采莲无限蓝桡女，笑指中流羡尔归。”而名声大振，被称为崔鸳鸯。

15、架鹤仙人

崔颢《黄鹤楼》诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。李白《送孟浩然之广陵》有诗云：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”。其中“昔人”、“故人”都是指传说中的“架鹤仙人”。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“ 一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”其三句“黄鹤楼中吹玉笛”也是指“架鹤仙人”吹笛，墙上黄鹤随笛声起舞的传说。

据《极恩录》记载，黄鹤楼原为辛氏开设的酒店，一道士为了感谢辛氏千杯之恩，临行前在壁上画了一只鹤，告知它能下来起舞助兴。从此宾客盈门，生意兴隆。过了10年，道士复来，取笛吹奏，道士跨上黄鹤直上云天。辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，便在其地起楼，取名“黄鹤楼”。1957年建长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，如今重建的黄鹤楼在距旧址约1千米左右的蛇山峰岭上。

有关“架鹤仙人”历代有三种不同的说法，现介绍如下：

一、以为是仙人黄子安。据《南齐书-州郡志》载“古代传说，有仙人子安尝乘黄鹤过此，故名。”指出黄鹤楼命名的由来，是由于曾有一位名子安的仙人，乘黄鹤经过此地，故名为黄鹤楼。

二、以为是仙人费祎。据《图经》记载：“昔费祎登仙，尝驾黄鹤还憩于此，遂以名楼。”是指费祎尸解成仙后，曾乘黄鹤回来，并在此楼休息，故命名为黄鹤楼。

三、只说是一位仙人，并无名姓。这个传说出自前面说的《感恩录》。一天，一位衣衫褴褛的客人，来到辛氏的酒楼讨要酒喝，辛氏不因其贫穷而怠慢，盛一大杯酒给这位客人。如此半年，并不因其不付酒钱而显露厌倦神色，每天请这位客人喝酒。某天，这位客人对辛氏说：“我欠你许多酒钱，没有办法还你。”于是从篮子里拿出橘子皮，在墙上画了一只黄色的鹤，接着边唱歌边打节拍，墙上的黄鹤也随着歌声翩翩起舞。酒店的客人看到这种奇妙的事情，纷纷付钱观赏。辛氏因此累积了很多财富。十年后，那位客人又飘然而至，辛氏上前致谢说：“我愿意照您的意思供养您。”客人笑答：“我哪是为了这个而来呢。”接着取出笛子吹了几首曲子，只见一朵朵白云自空而降，壁上黄鹤随着白云飞到客人面前，客人驾鹤乘云而去。后来，辛氏为了纪念及感谢这位仙人，边在此盖了一栋楼，命名为黄鹤楼。

16、蚕丛和鱼凫

李白《蜀道难》诗云：“蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”诗中提到的“蚕丛”和“鱼凫”，都是指神话中蜀人的祖先。

在《华阳国志-蜀志》中有这样的记载：“有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。”相传蚕丛的眼睛跟螃蟹一样向前突起，头发向脑后梳成“椎髻”，衣服样式的左边斜着分叉，最早居住在岷山石室中。其主要功绩是“教民养蚕”。曾使用美人计退夏桀之兵。后来被其他部落打败，子孙后代逃至姚和巂地（今四川西昌一带），最后有新势力鱼凫结束了这场战争。

蚕丛、鱼凫都活了几百岁，“神话不死”。鱼凫的主要功绩是“教民捕鱼”。《蜀王本纪》中记载：“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。”

17、刘阮遇仙

“刘阮遇仙”出自南朝宋刘义庆的《幽明录-刘阮遇仙》。汉永平5年（公元62年），剡人刘晨、阮肇到天姥山采药。天姥山由刘门山、细尖、大尖、芭蕉山、拨云尖、莲花峰等群山组成，崇山峻岭，峰峦叠嶂，千姿万状，苍然天表，林深草茂，荒野僻壤，深不可测。刘阮二人只管埋头采药，不觉得天色已晚，肚子饥饿了，怎么办？忽然发现山上有桃，就随手摘几个桃子充饥。一边吃桃子，一边沿山湾小溪走，在小溪边以茶杯取水时，看见溪中有“胡麻饭”，他们想溪中有胡麻饭，山中必定有人家，二人就沿小溪往前走，只见溪边有两位女子，十分漂亮。这二位女子看见刘阮二人手持茶杯，便笑笑说：“刘、阮二郎为何来晚也？”好像老朋友相识一样。刘阮二人一惊，不容迟疑，就被邀到家。走进家门，房内绛罗帐，帐角上挂着金铃，上有金银交错，还有几名婢女。进入餐桌吃饭时，有胡麻饭、山羊脯、牛肉，菜肴相当丰富，又有美酒，还有吹、弦、拉、弹伴唱，嘻嘻哈哈，热热闹闹地吃喜酒。用完饭，几个侍女捧着桃子，笑笑说：“二位贵婿随我来。”随伴进房间与二位仙女结为夫妻，各就一间帐宿。过了十天，刘阮要求回乡，仙女不同意，苦苦挽留半年。子规啼春，刘阮思乡心切，二位仙女终于允许他们回去，并指点回去路途。刘阮到家找不到旧址，到处打听，结果在一个小孩子（第七代孙子）口中听到，长辈传说祖翁入山采药，因迷路不知道在哪里？刘阮在山上半年，山下已经到了第七世即晋太元八年 （388年），过去了几百年时间，没了老家，只得返回采药处寻妻子。结果刘阮二人怎么找也找不到妻子，就在那溪边踱来又踱去，徘徊不定。后来该溪叫惆怅溪、溪上的桥叫惆怅桥。这溪就是现在的桃源溪，桥即桃树坞的迎仙桥。后人在那里建了刘阮庙，庙内塑有头戴斗笠，肩背竹篓，手拿药锄的刘阮像。山上有采药径、阮公坛、仙人洞等。

　　刘阮二人在那里徘徊了一阵以后，便在山上住下来，不久就在当地成家繁衍后代，这就是现在的刘门山，当时该村村民全部姓刘，因交通不便，山上生活艰苦，慢慢外流。刘晨的后裔刘尚之，在唐代携带家小从刘门山遣到广西贵县，在贵县生下第三个女儿，取名刘三姐，就是后来的歌仙。后又携带全家流寓广东阳春县，对此，广东《肇庆府志》、《阳春县志》均有记载，所以，歌仙刘三姐的祖籍就在新昌的刘门山。

唐刘禹锡元和十年写了《玄都观看花》诗，经十四年重游玄都观，作《再游玄都观》诗，诗中有“种桃道士归何处？前度刘郎今又来”句，本用刘阮事为典，后人又以此诗为典。
刘晨、阮肇入天台山遇二仙女，构成一段奇缘。后诗文中常用“刘郎、阮郎、刘阮、阮刘、”等多指情郎，亦指成仙而去的人。
李商隐《无题二首》其一云：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”曹唐亦有几首诗写刘阮遇仙的故事。

唐诗典例之历史故事

       唐诗中的很多用典不仅涉及众多的历史人物，当然也涉及较多的历史故事。有较多的咏史、怀古诗，其中诗人杜牧就以善于咏史怀古闻名于世。了解这些历史故事，可以更深入全面了解唐诗。（根据周晓孟主编《唐诗鉴赏常识》整理录入）

1、二桃杀三士

“二桃杀三士”典出《晏子春秋》卷二。后世多用此比喻阴谋诡计。如诸葛亮《梁甫吟》中云：“一朝被谗言，二桃杀三士”。春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人恃宠而骄，宰相宴婴建议齐景公除去他们三人。于是设计让齐景公赏赐三人二桃子，论功食桃。公孙接和田开疆各自讲述了自己的功劳，把桃子拿走。实际上古冶子的功劳更大，两人终于自愧弗如，让出桃子而自杀。古冶子认为自己独活是不仁、不义、无勇，也自杀身亡。

唐诗中常见此典，如卢象《追凉历下古城西北隅，此地有清泉乔木》“闲阴七贤地，醉餐三士桃”。“历下”是春秋时齐国之地，诗人由此联想到“二桃杀三士”的故事。李白《梁甫吟》诗云：“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃”。借三壮士死于阴谋诡计之下，抒发自己的感慨。另有《惧馋》诗云：“二桃杀三士，讵假剑如霜”。以“二桃杀三士”的典故，点名谗言之可畏。

2、接舆歌风

接舆是春秋时期楚国著名的隐士，姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，由于对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，人称“楚狂接舆”。《论语-微子》中记载这样一个故事：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之哀？往者不可谏，来着犹可追。而已，而已！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”意思是楚狂人接舆曾唱着歌走过孔子的车前，他唱到：“凤鸟啊，凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及把握呀。算了吧！如今那些从政的人都危险啊！”孔子听到后大为感慨，便下车想和他交谈。但是接舆快步走开了，不愿意和孔子交谈。

因为有这个接舆佯狂避世，讥笑孔子热衷仕途的故事，后世常用“接舆”来借喻佯狂不仕的高士。如王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“复值接舆醉，狂歌五柳前”。以借喻喻指裴秀才。李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句，自称“楚狂人”，用反照法表现自己政治上找不到出路的痛苦。孟浩然《山中逢道士云公》诗云：“既笑接舆狂，仍怜孔丘厄”。以借喻自比，喻指云公嘲笑自己狂放。李端《宿荐福寺东池有怀古园因寄元校书》中亦有：“从来叔夜懒，非是接舆狂”。

3、林回弃璧

“林回弃璧”是《庄子-山木篇》中记载的一段子桑雽对孔子讲述假国人逃亡的故事，子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’”这个故事是说林回重视亲情，爱子情深。宁肯舍弃价值连城的宝玉，也不肯丢弃自己的血肉。“林回弃璧”被后世用作爱子情深的典故，如李白《赠武十七谔》诗云：“林回弃白璧，千里阻同奔”。以“林回弃璧”之事，比喻自己对爱子难以割舍的骨肉亲情。

4、庄周梦蝶

“庄周梦蝶”典出《庄子-齐物论》，大意是说庄子一天做梦梦见自己变成蝴蝶，非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。后世广为引用“庄周梦蝶”的典故，诗人借助这一意象来表达人生如梦，对故国亲友的思念以及恬淡闲适的心情。

李白《古风五十九首》写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求。”人生如蝴蝶梦，变化无常，东陵侯成了种瓜人，富贵没有定数，怎值得去追求呢？白居易仕途受挫，理想破灭时，整日也如身在梦中。他在《疑梦二首》中写道：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”

崔涂在《春夕旅怀》中借“蝴蝶梦”表达了自己漂泊异乡、思念故土的心情：“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜娟枝上月三更。”

钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自谓上皇人。丛筱轻新暑，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人无忧无虑，就像梦中的蝴蝶，率性天真。《题崔逸人山亭》：“药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”诗人自斟自饮，思绪翩飞，体悟到庄子梦蝶的乐趣。

5、争席

争席出自《庄子-杂篇-寓言》。故事大概意思是，杨子居（杨朱）刚到旅舍，面露骄矜之色，旅舍的主人对他很恭敬，其他客人也都纷纷给他让座。后来老子教他去掉矜持，他再到旅舍，就显得很随和，人们也就不再给他让座，反而和他争席而坐，相处久很随便了。后来人们用这个故事来表示与人相处很随便，无隔阂。

王维《积雨辋川庄作》诗云：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”此诗末联引用了“争席”和“鸥疑”两个典故。“鸥疑”出自《列子-皇帝篇》载，海上有人与鸥鸟亲近，互不猜疑，每天有百十只鸥鸟与他相戏。一天，他父亲要他把海鸥抓回家去，他再到海边时，鸥鸟都到天上飞舞，不肯到他身边停下。说明他心术不正，破坏了与鸥鸟的友好关系。两典正反结合，抒写了诗人淡泊的心志。

6、西施浣纱

西施，原名施夷光，春秋末期人，生于浙江诸暨，天生丽质，貌美如花。范蠡曾设美人计将西施、郑旦送于吴王夫差。西施浣纱之地，就是若耶溪。若耶溪源头在若耶山，山下有一深潭，相传就是郦道元《水经注》中的“樵岘麻潭”。据记载，远在两千四百年前，薛烛就曾向越王献策：“若耶之溪凅而铜出。”此后欧冶子也曾在这里铸造宝剑。现在的平水铜矿附近，还有铸铺山和欧冶子井遗址。

后人多用西施浣纱来形容极美的事物。唐诗中常见咏西施的诗歌。李白《子夜吴歌-夏歌》：“镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。”传说若耶溪是西施采莲之地，李白以此切题咏夏。韦应物《广陵遇孟九云卿》诗云：“西施且一笑，众女安得妍。”以西施之美比喻孟云卿文才出众。李贺《美人梳头歌》也有“西施晓梦绡帐寒，香鬟堕髻半沉檀”之句。

7、知音

是指俞伯牙遇到钟子期的故事。（这个故事已为大家熟知，此处不再录入）“高山流水”就是取材于“伯牙鼓瑟与知音”的典故，用来比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。孟浩然《夏日南亭怀辛大》诗云：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”

8、闻风

“闻风”出自《孟子-尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”伯夷、叔齐让国，不食周粟，以身殉道的行为，被后人称为“孤竹遗风”、“夷齐清风”，正符合了儒家的价值观，得到了儒家的大力推崇。孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！”柳下惠，已为大家熟知的乃是“坐怀不乱”的典故。是正人君子遵守道德的典范。

张九龄作《感遇十二首》其二：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木本无心，何求美人折。”美人因闻到兰桂的芳香而生出爱慕之情，“坐”，犹深也，表示爱慕之深。诗从有人到无人，是一个突然的转折，情节也顿起波澜，营造出一种抑扬之感。

9、伯乐一顾

“伯乐一顾”典出《战国策》卷三十《燕策二》。故事大概是春秋时期，秦穆公的相马专家孙阳特别擅长观察、品评马匹的优劣，时人以神话中掌管天马的星宿名“伯乐”来称美他。凡是孙阳相中的马，身价立即提高。一次有人牵马到集市上卖，三天没人询问。他请伯乐去相马，立即就有人出高价收购。

“一顾”原指伯乐对马的回望，后世用“伯乐一顾”来表示因受到名人重视而身价大增。张九龄《南还以诗代书赠京师旧僚》：“上惭伯乐顾，中负叔牙知”。李峤《舞》：“非君一顾重，谁赏素腰轻”。戴叔伦《古意寄呈王侍郎》：“夜光贮怀袖，待报一顾恩”。孟郊《寄陕府邓给事》：“一顾生鸿羽，再言将鹤翩”。

10、楚王好细腰

“楚王好细腰”一事记载在许多古籍中。其中《战国策》和《墨子》的描述比较详细。《战国策-威王问于莫敖子华》篇记载威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍后，羡慕不已，感叹说：“当今人才断层，哪里能找到这样的杰出人物呢？”于是莫敖子华讲述了这样一个故事：

       从前楚灵王喜欢腰身纤细的人，楚国的士大夫为了细腰，都节食减肥，大家都饿得头昏眼花。坐在席子上的人需扶着墙壁才能站起来，坐在马车上的人，要借力于车轼才能站起来，为了腰身纤细，即使饿死大家也心甘情愿。莫敖子华解释说臣子们总是希望得到君王的青睐，如果君王真心诚意地喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再出现像五位前贤一样的能臣。

后世用“细腰”、“楚宫腰”、“楚女腰”、“楚腰”等用作咏楚女的典故，也用于赞美女子的身材苗条。如杜甫《清明二首》：“胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。”刘禹锡《踏歌行》：“为是襄王故宫地，至今犹自细腰多”。李贺：《落姝真珠》：“市南曲陌无秋凉，楚腰卫鬓四时芳。”杜牧《新柳》：“无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。”

11、杜鹃滴血

“杜鹃滴血”典出《十三州志》。杜鹃即子规鸟，别称杜宇、望帝，啼声悲切。传说战国时蜀王望帝杜宇禅位于鳖令，望帝修道，处西山而隐。杜宇死后，他的精魂化作杜鹃鸟，每到春天就夜夜悲鸣，一直啼叫到嘴角淌出血来，滴血染红了杜鹃花。这就是“子规啼血”的来历。

后世以“杜鹃啼血”喻指思念家乡、忧国忧民、惆怅的心情。如沈佺期《夜宿七盘岭》：“芳春平仲绿，清夜子规啼”。诗人望着浓绿的银杏树，听见杜鹃的悲啼，表达了一种独宿异乡的愁思。

李白《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”诗人从杜鹃花、子规鸟联想到家乡，表达了对故国深深的思念之情。

李白《蜀道难》：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”。诗人借景抒情，用“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”来渲染旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛。

李贺《老夫采玉歌》：“夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。”诗人以此抒发自己苦闷的心情。

李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”诗人用望帝去国怀乡，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，寄托了追求、向往、执着之心。

12、姜太公钓鱼

姜太公即姜子牙，姜姓吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚或姜尚。商朝末年人。是文王倾商、武王克殷的首席参谋、最高军事统帅，西周的开国功勋，齐文化的创始人，杰出的韬略家、军事家和政治家。历代典籍都认同他的历史地位。

姜子牙所在的商朝，纣王残暴，战乱不断，为躲避战乱在北方隐居四十多年，后来到陕西终南山隐居。

在中南山，姜子牙经常到渭河用直钩钓鱼，三年也没钓到一尾鱼，人们都嘲笑他，姜子牙无动于衷。神奇的是，后来真就钓到一条鱼，并在鱼腹中得一兵书。更巧的是，当天晚上，周文王姬昌做梦梦见一位高人，次日，便前往寻觅，遇到直钩垂钓的姜子牙。对他说：“我的先祖太公早就寄希望于你了。”故后人又称为“太公望”。

李白《行路难》诗中“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”一句，就是引用姜子牙遇到文王的典故。

13、白登山之战

白登山之战也叫平城之围。白登山也称为小白登山，今名马铺山，位于大同城东五公里处。

白登山之战，是说西汉高祖刘邦率军在白登山与匈奴交战的故事。公元前201年，刘邦亲自率军三十多万出征匈奴，于白登山中冒顿单于诱兵之计，被困七天七夜，导致汉军断粮断水，处境十分危险。谋士陈平出谋划策，行贿冒顿单于妻子重金和美女图，言说送美女给单于冒顿。冒顿妻子阏氏极力劝说下，冒顿又闻汉军援兵将至，只好撤兵。

刘邦收军回师广武，对探军刘敬说：“吾不用公言，以困平城。”于是重赏陈平和刘敬，并封刘敬为关内侯，号建信侯。后来采纳刘敬的和亲政策，与匈奴和平相处。

李白《关山月》诗有：“汉下白登道，胡窥青海湾”之句。诗人遥想当年汉高祖率兵出征白登山大战匈奴，而今吐蕃也在觊觎着青海的大片河山。诗人借此叹息征战将士的辛劳和思念家人的愁苦。

14、金屋藏娇

“娇”，原指汉武帝刘彻的表姐陈氏。陈氏小名阿娇，故世人称“陈阿娇”或“阿娇”。

汉景帝离世后梁王夺位，当初刘彻是太子，陈阿娇的母亲馆陶长公主帮助刘彻顺利登上皇位。刘彻与陈阿娇青梅竹马，幼年时，馆陶长公主问刘彻长大娶什么样的妻子，刘彻回答说要娶表姐阿娇为妻，并要为她盖一座金屋子，于是从此有了“金屋藏娇”这一故事。

汉武帝登基后，兑现诺言，为阿娇建造一座金碧辉煌的宫殿，并册封她为皇后。“金屋藏娇”是一个传诵千年的婚姻传奇，是一个男人结发誓言和婚姻的承诺。后世以“金屋”泛称男人所宠爱的女子住处，也泛指后宫。“金屋藏娇”则用于指男人宠溺爱妻、爱妾。

白居易《长恨歌》中有：“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”一句，喻指杨贵妃得到唐玄宗的宠幸。李白《宫中行乐词八首》其一云：“小小生金屋，盈盈在紫微。”诗中咏杨贵妃，借“金屋”将她与受汉武帝宠幸的陈阿娇相比。王翰《古蛾眉怨》：“传声走马开金屋，夹路鸣环上玉墀”。表现汉武帝生前曾宠爱陈阿娇。

15、请缨

“请缨”语出《汉书--终军传》。书中记载，“南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必稽南越王而致之阙下。’军遂往说王，越王听许，请举国内属。天子大悦，赐南越大臣印绶，壹用汉法，以新其俗，令使者留镇抚之。越相吕嘉不欲内属，发兵攻杀其王，及汉使者皆死。”是说汉朝时，终军主动要求出使南越，说服南越国王归顺的故事。

终军（约前133—前112年），字子云，济南人。终军很有才学，当时任谒者给事中，负责迎送客、奉诏出使等。主动要求出使南越，并说服南越王称臣汉朝。后因越相吕嘉谋反，越王、终军和其他使者均被杀害，年仅二十二岁，世人称他为“终童”。“请缨”就是从这个故事而来。

李商隐《寄太原卢司空三十韵》：庄叟虚悲雁，终童慢识鼮。

祖咏《望蓟门》中有“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”句，表达诗人投笔从戎，平定边患，为国立功的壮志。

16、雁足传书

“雁足传书”典出《汉书--苏武传》。即前面说过的“苏武牧羊”的故事。苏武北匈奴扣留流放十九年，汉昭帝继位后，向匈奴索要苏武等使臣，匈奴言已死不肯归还。苏武使团中一个叫常惠的秘密会见汉昭帝所派使者，教使臣告诉匈奴单于：“汉朝天子在上林苑里射猎，打下一只雁，发现雁腿上系着一封帛书，帛书的内容是苏武在北方一沼泽中。”单于很惊奇，向汉朝使臣谢罪，遂归还苏武。苏武终于回到汉朝。

后世用：“雁足传书”、“雁书”、“鸿雁北来”等比喻书信和传递书信的人。如王勃《采莲曲》：“不惜西津交佩解，还羞北海雁书迟。”李白《千里思》：“鸿雁向西北，因书报天涯。”

17、掌中轻

“掌中轻”指的是汉朝皇后赵飞燕。赵飞燕（前45—前1年），名宜主，吴县（今江苏苏州）人，因舞姿轻盈如燕飞凤舞，故称“飞燕”。是我国古代最杰出的舞蹈家。汉平帝继位后，借口赵飞燕谋害汉成帝皇子，被迫自尽。

历代文人雅士有不少以赵飞燕为题材的作品。徐凝《汉宫曲》：“水色箫前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。”唐诗中常以“掌中轻”、“掌上舞”、“舞掌轻”称美宠妃宠姬体轻善舞，如杜牧《遣怀》：“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。”以此形容美女体态轻盈。

18、窦车骑

皇甫冉《春思》诗云：“为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。”其中“窦车骑”指的是曾出师击破北匈奴的东汉车骑将军窦宪。据《汉书-窦融传》记载：“（窦宪）与北单于战于稽落山，大破之。虏众崩溃，单于遁走。------宪、秉遂登燕然山，去赛三千余里，刻石勒功，纪汉威德。”后来“窦车骑”借指镇守边塞的主将。

窦宪（？—92年），字伯度，扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，是东汉的权臣、名将，窦融的曾孙，章德皇后的哥哥。战北匈奴得胜班师返朝，因功高盖主，永和四年，和帝罢其兵权改封冠军侯，到达封邑后遭和帝派人杀害。

19、以茶代酒

“以茶代酒”典出《三国志--吴书》。书中记载：“皓每飨（xiang)宴，无不竟日，坐席无能否率以七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽。（韦）矅素饮酒不过二升，初见礼异时，常为裁减，或密赐茶荈（chuǎn）以代酒。”

韦曜字弘嗣，原名韦昭，避司马昭讳改称韦曜，吴郡云阳人，以博学多闻而为孙皓所器重。孙皓是吴国的第四代国君，也是末代君主。孙皓每次宴会，在座者皆需饮七升酒，虽不尽入腹，但必见盏底。大臣韦曜只有二升酒量，孙皓对他礼待有加，允许他少喝，或偷偷给他换上茶，让他以茶代酒。陆羽《茶经》收录有这一故事。

唐代诗人大多好饮酒，但也有不胜酒力的，故而时有以茶代酒之事。钱起《过张成侍御宅》诗云：“杯里紫茶香代酒，琴中渌水静留宾。”白居易《宿蓝溪对月》：“清影不宜昏，聊将茶当酒。”柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州-----------赠二君子》：“劝策扶危杖，邀持当酒茶”。“以茶代酒”一词至今仍被人们广为应用。

20、程昱捧日

“程昱捧日”典出《三国志-魏书-程昱传》：“程昱少时，常梦见两手捧日，私异之。以语荀。太祖曰：‘卿当终为吾心腹。’昱本名立，太祖乃加其上日，更名昱。”

程昱（141—220年），字仲德，三国时期东阿人（今山东东阿县），原名程立。至于为何改名程昱，这里有一个有趣的故事：程昱少时做一美丽的梦，梦见自己登泰山到达日观峰。此时，天鸡一鸣，东方云霞满天，在水天云海之际，金光四射之中，跃出一轮红日，年幼的程昱心想，天上的玉盘太美丽了，我要把他带回家去。于是他腾身一跳，直上云际，把那玉盘牢牢地捧在手里。可是那玉盘像一团火，把程昱烧的疼痛难忍，不禁失声大叫起来，梦也就醒了。

程昱18岁开始跟随曹操征战南北，足智多谋，屡立奇功。曹操有一次拉着程昱的手说：“没有你，我连立锥之地也不会有。你小时候曾梦见在泰山捧日，气魄非凡，我看你不如改名叫‘程昱’吧！”宰相赐名，程昱哪有不从之理，于是程立便改名为程昱。陈寿对他的评价是：“程昱，世之奇才，虽清治德业，殊于荀攸，而筹画所料，是其伦也。”

钱起《赠阙下裴舍人》诗云：“阳和不散穷途恨，霄汉常悬捧日心。”这里的捧日就是指“程昱捧日”的典故。

21、怜女

元稹《遣悲怀三首》其一云：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”此句是引用东晋宰相谢安宠爱侄女谢道韫的典故，来借指元稹之妻韦氏。元稹之妻韦丛的父亲韦夏卿，官至太子少保，死后赠左仆射，也是宰相之位。韦丛刚巧也是幼女，故诗人以谢道韫比之，并称美韦氏的贤良淑德。

谢道韫就是那位历代称道的有“咏絮之才”的东晋女诗人，谢安的侄女，谢奕的女儿，大书法家王羲之的二儿媳，王羲之的儿子王凝之的妻子。公元399年，王凝之被孙恩起义军所杀，她一直寡居会嵇。谢道韫嫁到王家，恪尽妇道，温、良、恭、俭、让，样样做到，王羲之全家都认为她是不可多得的好儿媳。（事实上史书记载，谢道韫嫁给王凝之并不是很幸福，据说谢与王献之倒是青梅竹马，呵呵，有兴趣的朋友不妨求证一下。）

22、锦字寄诗

“锦字寄诗”典出《晋书-列女传-窦滔妻苏氏传》。书中记载：“窦滔妻苏氏，始平人也，名惠，字若兰。喜属（zhu四声）文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗赠滔。宛转循环以读之，其词凄婉，凡八百四十字。”

苏氏极富文采，窦滔被贬流沙县时，苏氏在锦帛上织回文诗寄给被流放的丈夫，倾诉思念之情。后世以此典，比喻女子怀念丈夫，也有以“窦滔妇”代指文思巧妙的才女。

唐诗中常见“锦字书”、“锦书”、“锦文”、“锦字”、“织锦”等。

李峤《诗》有“扇中纨素制，机上锦纹回”句。诗中以“锦文”借指诗歌。

骆宾王《艳情代郭氏答卢照邻》云：“锦字回文欲赠君，剑壁层峰自纠纷”。诗中以“锦字”借指书信。

刘长卿《赋得》诗云：“机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠”。

杜牧《代人作》诗云：“锦字梭悬壁，琴心月满台”。

耿湋《古意》诗云：“叶下绮窗银烛冷，含啼自草锦中书”。以“锦书”代思妇抒情。

吴融《和韩致光侍郎无题三首十四韵》诗云：“管纤银字咽，梭密锦书匀”。以苏惠代指所咏女子的善织能文。

23、韩寿偷香

“韩寿偷香”典出南宋刘义庆《世说新语-惑溺》。书中记载有这麽个故事：近代有个叫韩寿的人，相貌俊美，贾充的女儿看上了他。贾充当时官居司空掾，贾充的女儿贾午对韩寿一见钟情，派侍女前往询问，然后满着家人经常让韩寿翻墙来与自己相会，并从家里偷西域异香送给韩寿。贾充的属下闻到韩寿身上的奇香，告诉了贾充。贾充于是拷问女儿。后来贾充还是将女儿许配韩寿。

后来“韩寿偷香”逐渐成为男女暗中通情的典故。李商隐《无题二首》其二：“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”。其中韩掾即为韩寿。贾氏也称贾娘，是贾充的女儿，后世常以“贾娘”咏追求爱情的女子。如杨巨源《独不见》诗云：“相传贾娘手，粉离何郎面”。

唐诗中常见“韩寿香”、“韩寿”之称，用以代指男女偷情。如韩偓《闺情》：“何郎烛暗谁能咏，韩寿香蕉亦任偷”。罗虬《比红儿诗》：“当时若是逢韩寿，未必埋踪在贾家”。赵光远《题妓莱儿壁》：“醉凭青璅窥韩寿，闲掷金锁恼谢鲲”。

24、邓攸舍子保侄

“邓攸舍子保侄”典出《晋书-良吏传-邓攸传》。邓攸，字伯道，晋国人。邓攸的弟弟去世早，留下一孤儿。当时正值社会动乱不安，北方胡人入侵，邓攸带妻儿逃亡他乡。途中食物已尽，无奈邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只留下一个孤儿。如果我们带着两个孩子逃命，大家都会死。不如我们舍下自己的孩子，带着弟弟的孩子逃走吧。”妻听后泪如雨下，邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后还会有孩子。”妻子听后也无奈同意了。

邓攸弃子后，可惜的是妻子没再怀孕。后来邓攸纳妾，得知竟然是逃难与亲人走失的外甥女。邓攸一向很有德行，知道后悔恨不已，于是不再纳妾，临死也没有后嗣。当时人们认为他很有义节，为他而哀叹，说：“天道无知，是邓伯道无儿。”

后人用作同情贤士无子的典故。唐诗中常见有“伯道无儿”、“伯道无后”、“伯道孤单”、“邓攸无儿”等。如杜甫《赠毕四》：“流传江鲍体，相顾免无儿”。元稹《阳城驿》：“有鸟哭杨震，无儿悲邓攸”。白居易《哭崔儿》：“怀抱又空天默默，依前重做邓攸身”。韩愈《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家”。

唐诗典例之历史人物

       唐代诗歌由于其取材广泛，内容几乎涉及社会生活的方方面面，其用典无所不包。本篇收录整理唐诗中一些典故，及其使用范例，并将其分为历史人物、历史故事、神话传说三部分录入，以方便学习之用。呵呵 谁有兴趣谁转！（根据周晓孟主编《唐诗鉴赏常识》整理录入）

1、管乐，即管仲和乐毅，春秋战国时期功勋卓著的文臣武将。唐诗中常用“管乐”来作为经帮济世之才赞誉。如孟浩然《与黄侍御北津泛舟》：自顾躬耕者，才非管乐俦。李白《赠何七判官昌浩》：夫子今管乐，英才冠三军。陈子昂《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》：诸君推管乐，之子幕巢夷。

2、范蠡，春秋战国末期的政治家、军事家和经济家。范蠡、文中一武一文共同辅佐越王勾践，传说范蠡在苎罗山下寻到绝代美女西施，使用美人计将其献于吴王夫差，夫差沉溺于声色，由此加速了吴国的灭亡。吴亡后，西施归于范蠡，两人泛舟五湖，过着逍遥自在的生活。范蠡深知勾践为人，只可同患难，不可同安乐。高官厚禄面前，不迷心智，明白“兔死狗煮”的道理而毅然辞官，离开越地到了齐国。齐国又拜为宰相。不久退隐从商，离开齐都到山东定陶，人称陶朱公。没多久就成为巨贾。范蠡不仅能治国用兵，且齐家保身，是先秦时期罕见的智士，史书概括他的生平“与时逐而不责于人”。同朝宰相文中因未听范蠡劝告，没能及时隐退，后被勾践所迫自杀身亡。

       唐诗中常用“范大夫”、“范蠡舟”代称范蠡。如李白《留别曹南群官之江南》：范蠡说勾践，屈平去怀王。杜牧《西江怀古》：范蠡清尘何寂寞，好风唯属往来商。高适《古乐府飞龙曲-留上陈左相》：天地庄生马，江湖范蠡舟。鲍溶《淮南卧病闻李相夷简移军山阳以靖东寇感激之下因抒长句》：教闻清净萧丞相，计立安危范大夫。

3、黔娄，春秋时齐国的高士，齐、鲁两国国君都请他做官，坚持不出。出身贫寒，娶贵族之女施良娣为妻，夫妻安贫乐道。

       后世常用“黔娄”来喻指操守高洁的贫士。陶渊明《咏贫士》：安贫守贱者，自古有黔娄。王维《过沈居士山居哭之》：善卷明时隐，黔娄在日贫。孟郊《新卜清罗幽居奉献陆大夫》：黔娄住何处，仁邑无馁寒。元稹《遣悲怀三首》：谢公最小偏怜女，嫁与黔娄百事乖。白居易《赠内》：黔娄故穷士，妻贤忘与贫。皮日休《七爱诗-元鲁山》：既卧黔娄衾，空立陈寔碑。

4、庄子，约前369--前286年，名周，字子休，战国时期宋国蒙人（今安徽蒙城），老子思想的继承发展者，后世合称为“老庄”。

       唐诗中常见对庄子的称呼有“庄周”、“庄生”、“庄叟”、“蒙邑先生”等。卢照邻《失群雁》：唯有庄周解爱鸣，复道郊哥重奇色。白居易《疑梦二首》：鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。李商隐《寄太原卢司空三十韵》：庄叟虚悲雁，终童慢识鼮。《锦瑟》：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。罗隐《水边偶题》：思量此理何人会，蒙邑先生最有才。

5、屈原，约前340--前278年，战国末期楚国丹阳人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。早年得到楚怀王信任，担任左徒、三闾大夫，常与楚怀王商议国事，参与制定法律制度，主张章明法度，举人为贤。同时主持外交事务，主张联齐抗秦。在屈原的努力下，楚国国力大为增强。后因反对楚怀王同秦订立“黄棘之盟”，招谗言、排挤，被楚怀王逐出郢都，流落汉北。秦国破郢都，绝望悲愤下怀石投汨罗江而死。

       唐诗中常用“汨罗”、“怀沙”来喻指屈原，歌咏屈原投江事，也借咏忠贤蒙冤。杜甫《天末怀李白》：应共冤魂语，投诗赠汨罗。白居易《读诗五首》：乃知汨罗恨，未抵长沙深。张说《过怀王墓》：一闻怀沙事，千载尽悲凉。

6、萧曹，萧何、曹参的合称，均为刘邦建立汉朝的开国功臣，立国后先后为相。“萧曹”典出《汉书-萧何曹参传赞》，唐诗中多用作歌咏功臣、将相的典故。

       李白《白马篇》：归来使酒气，未肯拜萧曹。高适《自淇涉黄河途中作十三首》其十二：若使学萧曹，功名当不朽。杜甫的《述古三首》其三：岂唯高祖圣，功自萧曹来。又《咏怀古迹无首》其五：伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

7、商山四皓，指的是秦末汉初，公元前200年左右，东园公唐秉、甪里先生周术、绮里寄吴实和夏黄公崔广四位著名学者。长期隐居商山，出山时均已八十多岁，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻其名，曾请遭拒。刘邦后来受戚夫人蛊惑，有意废太子刘盈而改立刘如意（戚夫人之子）为太子，刘盈母吕后计从张良，邀请商山四皓出山相助。刘邦打消改立太子之念。后来由此引起戚夫人母子悲惨结局，题外话省略不提。

       唐诗中常以“四皓”、“四老”、“商山老”、“商山芝”代指隐士，也喻指辅佐太子的官员。骆宾王《畴昔篇》：谁能跼迹依三辅，会就商山访四翁。李白《赠潘侍御论钱少阳》：眉如松雪齐四皓，调笑可以安储皇。王维《送陆员外》：行当封侯归，肯访商山翁。此外也常见以“紫芝歌”、“紫芝曲”喻指隐居。张九龄《商洛山行怀古》：常怀赤松意，重忆紫芝歌。杜甫《洗兵马》：隐士休歌紫芝曲，词人解撰河清颂。

8、贾谊，公元前200--前168年，又称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳人，西汉初年著名政治家、文学家。被汉文帝赏识，任太中太傅。后被贬长沙王太傅。公元前173年，汉文帝召贾谊回洛阳，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深责自己未尽职守，终日哭泣，于第二年忧郁而终，年仅三十三岁。贾谊堪称我国历史上一位传奇的怀才不遇的政治家的典范。后人常用作怀才不遇、忠贤遭忌的典故。

       张九龄《酬王六寒朝见诒》：贾生流寓日，扬子寂寞时。又《将至岳阳有怀赵二》：独无谢客赏，况复贾生心。句以贾生自比。刘长卿《自江西归至旧任官舍赠袁赞府》：南方风土劳君问，贾谊长沙岂不知。以贾谊贬谪地借指自己的贬谪地潘州南巴。杜甫《发潭州》：贾傅才未有，褚公书绝伦。自比贾谊。

9、汉武帝，公元前157--前87年，汉景帝刘启之子、汉文帝刘恒之孙、汉高祖刘邦之曾孙。汉武帝是我国第一个使用年号的皇帝，其文治武功、雄才大略使汉朝成为当时世界上最强大的国家。杜甫《兵车行》诗云：“武皇开边意未已”。

       唐诗中常以“汉武射蛟”作为皇帝巡行的典故，如李白“祖龙浮海不成桥，汉武浔阳空射蛟”句。“汉武爱祈祷”用来喻指帝王好神仙、道术，如沈全期“轩皇重斋拜，汉武爱祈祷”句。“汉武眼穿”在唐诗中被用作咏后妃的典故，如元稹《山枇杷》：“亚水依岩半倾侧，笼云隐雾多愁绝。绿珠语尽身欲投，汉武眼穿神渐灭。”

10、司马相如，约公元前179---前117年，汉代文学家，擅长鼓琴，其琴曰“绿绮”。与卓文君的传奇爱情故事后世流传广泛。

       唐诗中“相如”、“相如赋”用于赞美文才。杨炯《和刘侍郎入隆唐观》：“汉帝求仙日，相如作赋才”句。李颀《送康洽入京进乐府歌》句：朝吟左氏娇女篇，夜诵相如美人赋。韩愈《酬别留后侍郎》句：为文无出相如右，谋帅难居郤谷生。以司马相如喻指留后马总，堪称佳句，谁人能及。相如擅琴，传说成都有相如弹琴的琴台，后世用“相如台”咏琴，也常借以咏蜀地。如李白《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》诗云：“朝忆相如台，夜梦子云宅。”司马相如和卓文君设酒肆，文君当垆买酒，相如洗酒具。后人把“相如涤器”、“相如穷”、“相如蓬门”、“马卿涤器”等用作文人落魄的典故。杜甫《醉时歌》诗云：“相如逸才亲涤器，子云识字终投阁”。孟郊《赠转运陆中丞》诗云：“莱子真为少，相如未免穷”。以相如之贫困自喻。

11、李广，（？——前119年），陇西成纪人（今甘肃秦安北），西汉著名将领。一生镇守边关与匈奴交战四十余年，未得封侯，故有“冯唐易老，李广难封”的典故。公元前119年，随卫青出征匈奴，战死疆场。

      唐诗中常用“李将军”、“飞将军”代称李广，有许多歌颂李广诗句。

王昌龄《出塞》诗云：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。李白《悲歌行》诗云：“汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫”。常建《吊王将军墓》诗云：“尝闻汉飞将，可夺单于垒”。刘禹锡《平蔡州三首》诗云：“汉家飞将下天来，马箠一挥门洞开”。高适《塞上》诗云：“惟惜李将军，按节出皇都”。

12、苏武，（前140——前60年），字子卿，杜陵人（进陕西西安西南）。公元前100年，汉朝与匈奴关系时好时坏，汉武帝派遣苏武出使匈奴，因匈奴内乱被扣，恩威并施劝降苏武不成，将苏武流放西伯利亚贝加尔湖一带，苏武在此牧羊长达19年。汉昭帝时派使臣至匈奴请还苏武，匈奴言苏武已死。苏武派密使送信于特使，方得随同回国。汉昭帝始元年（前81年）回汉朝后，第二年因其子参与上官父子谋反，自己又与上官交好而受牵连遭罢官。汉昭帝死后，苏武因拥立汉宣帝有功，赐爵关内侯。

       唐诗中常用“苏武”、“苏君”、“苏子卿”作为使臣蒙难不屈的典故，也借以寄托塞外怀归的情绪。杜甫《题郑十八著作虔》诗云：“贾生对鹏伤王傅，苏武看羊陷贼庭”。司空曙《夜闻回雁》诗云：“还将今夜意，西海话苏君”。齐己《寄答武陵幕中何支使二首》诗云：“闲杀何从事，伤哉苏子卿”。

13、王昭君，（约公元前52—前20年），姓王名嫱，南郡秭归人（今湖北兴山）。聪慧敏秀，琴棋书画无所不精。公元前36年汉元帝选秀应诏入宫，因宫廷画师毛延寿徇私，被长期贬入冷宫。公元前33年匈奴请求和亲，昭君应诏而出。汉元帝见昭君惊人天色，怒斩画师毛延寿。昭君随呼韩邪远嫁塞外。在匈奴期间，为汉朝与匈奴的和平相处做出巨大贡献。死后葬于呼和浩特南郊，后人称“青冢”。到了晋朝，为避晋太祖司马昭之讳，改成王昭君为明君、明妃。

       唐代写昭君的诗文很多，以杜甫《咏怀古迹》其三最为有名，诗云：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

15、毛延寿，（？—前33年），杜陵人（今陕西西安）。擅长人物画像，汉代宫廷画师。曾因将昭君画为丑女，使得昭君深居冷宫，后远嫁匈奴，惹怒汉元帝招致杀身之祸。

       唐诗中常以此咏画师或宫怨的典故。杜甫《能画》诗云：能画毛延寿，投壶郭舍人。借毛延寿代指唐玄宗时的画师。杜牧《奉陵宫人》诗云：相如死后无词客，延寿亡来绝画工。以“绝画工”对宫人没有出头之日表示同情。

16、严子陵，（约公元前37年—43年），本性庄，后避汉明帝之讳改姓严，名遵，字子陵，西汉末余姚人（今属浙江）。少时到处拜师学习，博学多才，性格耿直。当时与南阳刘秀同一师门。刘秀登基称光武帝，邀请子陵入朝为官，遭三次断然拒绝。后来仍然把严子陵接到洛阳，安置在富丽堂皇的宫殿里，但子陵绝不肯与朝廷显贵往来。光武帝拜访，子陵亦不行君臣之礼。后来不辞而别，返回余姚隐居。为躲避朝廷再请进京做官，严子陵带家人，迁居桐庐富春江种田、钓鱼。垂钓之地后人称之为“子陵滩”、“严子陵钓台”，至今遗迹犹存。终老余姚，享年八十岁，葬于余姚陈山。严子陵视富贵如浮云的气节，千百年来一直受到人们的敬仰。北宋范仲淹特意为他建一祠堂，并写传颂千古的《严先生祠记》，赞他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。

        唐诗中常称其为“严光”、“严君”、“严陵”、“严家”等，用于吟咏隐居的典故。如王绩《赠李征君大寿》诗云：副君迎绮季，天子送严光。刘长卿《送顾长》诗云：严子千年后，何人钓旧滩。

17、公孙述，（？—36年）。字子阳，扶风茂陵（今陕西兴平）人。西汉末任清水县令，初始熟练吏事，所管辖之地奸盗绝迹，由是闻名。王莽篡汉任命为蜀郡太守。王莽被杀后，群雄蜂起，公孙述自称辅汉将军兼领益州牧，联合当地豪杰，聚集数千精兵，本着“见利则出兵而略地，无利则坚守而力农”的思想，于东汉光武帝建武元年（25年），自立为白帝，定都成都，国号“成家”，建元龙兴。霸业未成，便立两个儿子为王，并分封诸子弟分布于郡县，一国政事唯任之于公孙氏，不准群臣进谏，而引起大臣怨恨。光武帝招降不从，后被光武帝所灭。

       杜甫《阁夜》诗中有“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥”之句。跃马，即公孙述。诗中取晋朝左思《蜀都赋》中“公孙跃马而称帝”之意，后世又把公孙述称为“跃马”。诸葛亮和公孙述在夔州都有祠庙，故诗中并提，表达贤愚同尽的意思。骆宾王《畴昔篇》有“诸葛才雄已号龙，公孙跃马轻称帝”句。杜甫《上白帝城》有“公孙初恃险，跃马意何长”等句，都提到公孙述。

18、班超（32—102年），字仲升，扶风平陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名的军事家和政治家。班超少有宏志，初入朝担任文职，后投笔从戎，立功西域，封定远侯。镇守西域三十一年，战必胜，攻必取。不仅维护了祖国的安宁，而且加强了与西域各民族的联系，为我国多民族国家的形成、巩固和发展，作出了巨大贡献。

       唐诗中见以“掷笔”、“弃笔”、“安能守笔砚”、“班超束书”、“班笔掷”等入诗，常被用来指代弃文从武，投身疆场，施展抱负的豪迈情怀。魏徵《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩”。祖咏《望蓟门》：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”。王昌龄《箜篌引》：“便领海内休戈矛，何用班超定远侯”。鲍溶《壮士行》：“苏武执节归，班超束书起”。元稹《纪怀-赠李六户曹、催二十功曹五十韵》：“班笔行看掷，黄陂莫漫澄”。

19、庞德公，生卒年不详，大约生活在汉灵帝建宁至三国蜀汉昭烈帝章武年间，汉末襄阳（今湖北襄樊）人，东汉名士。庞德公实乃诸葛亮之师傅，庞统之叔父，对卧龙凤雏二人的影响巨大。庞德公称诸葛亮为“卧龙”，称司马徽为“水镜”，称庞统为“凤雏”。庞德公之子庞山民娶诸葛亮二姐为妻。“孔明每至其家，独拜床下，德公初不令止”。诸葛亮以师礼对待庞德公。今襄阳城东门外庞公乡是德公的出生地。庞德公后来隐居鹿门山，终日采药。鹿门山上“三高祠”就是为了纪念庞德公和唐代诗人孟浩然、皮日休而于明代所建。

       唐诗中常用“庞德公”、“庞公”、“庞居士”来喻指隐居的高士。孟浩然《题张野人园庐》：“何处先贤传，惟称庞德公”。杜甫《惜游》：“庞公任本性，携子卧苍苔”。韩翃《送客一归襄阳二归浔阳》：“空林欲访庞居士，古寺应怀远法师”。

20、诸葛亮（181—234年），字孔明，号卧龙先生，出生于琅琊郡阳都县（今山东沂南），三国时期蜀汉丞相，著名的政治家、军事家。

       唐诗中常用“卧龙”、“葛龙卧”、“诸葛号龙”、“龙如诸葛”来代指诸葛亮，也用于比喻怀才隐居之士。陈子昂《岘山怀古》：“犹悲堕泪碣，，尚想卧龙图”。骆宾王《畴昔篇》：“诸葛才雄已号龙，公孙跃马轻称帝”。李闲用《题陈将军别墅》：“高虎壮言知鬼伏，葛龙闲卧待时来”。李山甫《蜀中寓怀》：“蛙似公孙虽不守，龙如诸葛亦须休”。

21、周瑜（175—210年），字公瑾，庐江舒县（今安徽庐江西南）人，三国时期吴国将领，杰出的军事家。历史上的周瑜胸襟开阔，极具大将风范，并非罗贯中描写的心胸狭隘，只不过是艺术渲染，突出诸葛亮而至周瑜于配角而已。“三气周瑜”也是毫无历史根据的编造，周瑜最后病死于出征途中，年仅三十六岁。

       唐诗中常称周瑜为“周郎”、“公瑾”，有时借以称美青年将领或年轻才俊之士。刘长卿《送崔使君赴寿州》：“仲华遇主年犹少，公瑾论功位已酬”。王维《同催傅答贤弟》：“周郎陆弟为俦侣，对舞前溪哥白纻”。卢纶《送福州周使君》：“周郎三十馀，天子赐鱼书”。李贺《春怀引》：“阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送”。

        《三国志-吴书-周瑜传》记载：“瑜少精于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”唐诗中常以“周郎识曲误”、“周郎赏”、“周郎知音”、“周郎顾”、“顾因误曲”等，作为咏听音乐的典故，也借以比喻知己之交。如刘禹锡《纥那曲二首》：“周郎一回顾，听唱纥那声”。以“周郎顾”表现乐曲的动听，引人入胜。陆龟年《算山》诗云：“水绕苍山固护来，当时盘踞实雄才。周郎计策清宵定曹氏楼船白昼灰。五十八年争虎视，三千余骑聘龙媒。何如今日家天下，阊阖门临万国开。”

22、建安七子，建安七子是指东汉汉献帝建安年间孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢七位文学家的合称。唐诗中常用“建安七子”、“建安才子”称美文士。孟郊《上包祭酒》：“时吟五君咏，再举七子风”。张九龄《经江宁览旧迹至玄武湖》：“七子陪诗赋，千人和棹讴”。曹邺《寄监察从兄》：“空留建安书，传说七子名”。皮日休《奉送浙东德师侍御罢西归》：“建安七子太微仙，暂上金台许二年”。

23、曹植（192—232年），字子键，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国时魏国诗人，曹操的三儿子。曹植的封地在陈郡，封为陈王，公元232年曹植逝世，谥号“思”，后人又称“陈王”或“陈思王”。

       “陈王宴平乐”典出《文选》卷二七三《国魏-曹植-名都篇》，唐诗中用作咏宴游，如李白《将进酒》有“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣意谑”句，引用曹植诗中的语句，点明自己尽情宴乐的欢娱。

       “陈王见袜”、“袜尘”典出《文选》卷一九三《国魏-曹植-洛神赋》，唐诗中用以歌咏洛神，也用来歌咏美女。如韩偓《蜜意》中有“经过洛水几多人，唯有陈王见罗袜”。以洛神代指所咏女子。

      “陈王赋”、“陈王”、“陈王诗”典出《三国志》卷十九《魏书-陈思王植传》，唐诗中常用来称美亲王富有文才，如王维《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》中有“赋掩陈王作，杯如洛水流”。

24、羊祜（221—278年），字叔子，西晋著名战略家，青州泰山南城人（今山东新泰洋流）。羊祜出身于汉魏名门世族之家。自羊祜上溯九世，各代均有任郡守以上官职，并且都以清廉有德著称。

       羊祜十二岁丧父，曹魏末年，被魏文帝召见并封为大将军，曾任中部侍郎、关中侯、秘书监、相国从事中郎、中领军悉通宿卫等职，参与司马昭机密。晋武帝司马炎灭魏后，由于羊祜辅佐有功，被授予中军将军、加散骑常侍。

       泰始五年（269年），晋武帝与羊祜策划灭吴，调任他为荆州诸军都督，深受江汉一带百姓的爱戴，并在此做好了伐吴的军事和物资准备。公元278年，羊祜并重，举荐杜预接替自己，不久去世。羊祜死后第二年，杜预按照羊祜生前军事部署一举灭吴。羊祜一生虽身居高位，但立身清俭，他的不朽业绩和高尚的品格受到世人千古传颂。

       唐诗中常见“羊公”、“羊叔子”、的事迹。如孟浩然《与诸子登岘山》诗云：“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”。诗人在凭吊古代政治家的贤明时，也为自己碌碌无为无法实现理想而黯然神伤。

李白《襄阳歌》：“君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生海苔”。用羊公事，寄托及时行乐的思绪。权德舆《湖南观察使故相国袁公挽歌》：“令尹自无喜，羊公人不疑”。羊祜的仁义使得敌国将领信服，所赠之药食而不疑。诗人用羊祜的称美袁公信誉远闻。另外还有“羊公灭吹鱼”的典故。羊祜嗜好捕鱼，时常夜间外出捕鱼，被军司徐胤以安全为由强行劝阻，之后就很少晚间捕鱼，“灭吹鱼”即指此。卢纶 《送史宷滑州谒贾仆射》： “军向东洲问徐胤， 羊公何事灭吹鱼”。以羊祜喻指贾仆射，称颂他有从善的美德。

       此外，“堕泪碑”、“堕泪岘山”、“堕泪万家”、“堕泪碣”等也指羊祜事。羊祜死后，荆州百姓在岘山为其立碑以示怀念，见于陈子昂《岘山怀古》、刘长卿《朱放自杭州与故里相使君立碑回因以奉简吏部杨侍郎制文》、孟浩然《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》、李白《襄阳曲四首》其四、《忆襄阳旧游赠马少府巨》等诗。

25、潘岳（247—300年），也叫潘安，字安仁，西晋文学家。

潘岳是历史上最具传奇色彩和悲剧色彩的人物之一，民间最熟悉的身份是古代美男，常见“貌若潘安”之喻。潘岳因貌美，每次外出常有妇女向他掷果致意，后世以“掷果”、“潘郎貌”、“潘岳貌”、“潘貌”、“潘郎璧”等作为帅哥赢得女子爱慕的典故。如宋之问《春胡古意》中：“落日游南湖，果掷颜如玉”、祖咏《赠苗发员外》句“花残潘岳貌，年称老莱衣”、韦庄《同旧韵》诗云：“貌愧潘安璧，文惭吕相金”等句。西晋咸宁年间，潘岳出任河阳（今属河南）县令其间，为官清廉，人民安居乐业，因此河阳也被称为“花县”，潘岳被称为“花县令”。后世常用“河阳”、“潘令”、“潘河阳”、“河阳一县花”等代指潘岳，也以此代指勤政爱民的好官。晋惠帝永康元年（300年）发生“八王之乱”，潘岳受诬陷，于洛阳西市被杀，并诛灭三族。

       潘岳是太康文学的首领人物，是中原文士的领军者。与陆机并称“潘陆”，古语云“陆才如海，潘才如江”。唐诗中常以“潘岳赋”、“潘仁赋”、“潘安秋兴”、“潘生秋思”、“潘兴”“散骑悲秋”、“潘郎振藻”借指感秋之作，也借喻文人极富才华。如刘希夷《洛川怀古》中“词赋归潘岳，繁华称季伦”、李林甫《秋夜望月忆韩席等诸侍郎因以投赠》中“作赋推潘岳，题诗许谢康”等句。

       潘岳和妻子杨氏为世亲联姻，二人十二岁订婚，相爱终身。“潘杨”故被后世用作咏姻亲，或夫妻和睦的典故。如孟浩然《送桓子之郢成礼》中“为结潘杨好，言过鄢郢城”；白居易《和梦游春诗一百首》中“刘阮心渐忘，潘杨意方睦”等句。杨氏死后，潘岳未再娶，为她写的悼亡诗情意真挚，缠绵无尽，更成为千古佳话，所以“潘岳哀”、“潘岳无妻”、“潘簟空”等在唐诗中被用作哀挽亡妻的典故。如张九龄《故荥阳君苏氏挽歌词三首》其三：“唯应月照簟，潘岳此时哀”。李商隐《过招国李家南园二首》其一：“潘岳无妻客为愁，新人来坐旧妆楼”。元稹《李中丞表臣》：“韦门同是旧宾亲，独恨潘床簟有空”。

26、山简（253—312年），字季伦，河内怀县（今河南武陟西）人。“竹林七贤”之一山涛的第五个儿子，与嵇绍、刘谟、杨淮齐名。性情温雅，颇具父风。山涛初始未发现山简文才出众，以至于后来山简感叹曰：“吾年几三十，而不为家公所知！”山简初仕为太子舍人、历侍中、尚书，兼领吏部，有建言。晋怀帝永嘉三年（300年），山简出任镇南将军，掌管荆、湘、交、广四洲（今两广两湖一带）军事，镇守襄阳。当时西晋王朝衰落，四方动乱，天下分崩。山简不理政务，终日饮酒游乐，时常大醉而归。年六十卒，追赠征南大将军。

       后世常用“醉倒山公”、“山公酩酊”、“山公倒载”、“醉酒高阳”、“高阳饮兴”、“山简醉”、“山翁醉”、“山公马”、“习池饮”、“醉习园”、“高阳池”等来咏醉饮。王维《汉江临泛》：“襄阳好风日，留醉与山翁。”以山简比喻襄阳当时地方官，自谓愿与山翁共饮。孟浩然《卢明府九日岘山宴袁使君》：“叔子神如在，山公兴未阑。”这里用山简比拟参加酒宴的友人酒兴正浓。李白《襄阳歌》：“旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。”以山简自比，描写自己纵酒襄阳的醉态。许浑《陪王尚书泛舟莲池》：“客散山公醉，风高月满城。”以山简比王尚书，写其游宴尽兴。韦庄《春暮》：“不学山公醉，将何自解颐。”这里以学三公醉酒，表达有意借酒浇愁的思绪。

27、王导（276—339年），字茂弘，晋朝琅琊临沂（今山东临沂）人。王导和司马懿的曾孙司马睿一向亲密友善。永嘉元年（307年），襟怀王任命司马睿为安东将军，出镇建邺，后改建康，即今南京。王导相随南渡，任安东司马。他主动出谋划策，联合南北士族，拥立司马睿为帝，即晋元帝，建立东晋政权。王导官拜宰辅，总揽元帝、明帝、成帝三朝的国政。东晋政权稳固，王导功不可没。

       唐诗中常以王导来代指爱国将相。韦庄《闻官军继至未睹凯旋》中：“已有孔明传将略，更闻王导得神机”；李瀚《蒙求》中“谢安高洁，王导公忠”。唐诗中也用王导代指权臣盛气凌人的典故。如李商隐《今月二日不自量度辄以诗一首四十韵干渎尊严》中的“扇举遮王导，樽开见孔融”。

28、绿珠，（公元？—300年），晋人，是当时官僚巨富石崇的妾。容貌美艳，善于吹笛，十分受宠。传说原姓梁，生在白州境内的双角山下(今广西博白县绿珠镇)，绝艳的姿容世所罕见。石崇为晋武帝所器重。元康初年封中郎将，荆州刺史、镇南蛮校尉加膺杨将军，升为太仆。在河阳金谷建一别墅，纳绿珠为姬。绿珠艳丽，善歌舞，深为石崇爱。朝中宠臣孙秀，羡绿珠丽质，欲霸为妾，遂遣指使索绿珠。石崇怒拒。使者回禀孙秀。孙秀在赵王伦面前谮石崇。石崇获族罪入狱。临别时，绿珠对石崇痛哭：“愿效死于君前”，坠楼而死。后人赞其节，将其楼称绿珠楼。

       后世常将“绿珠”用以豪门宠姬的典故，如骆宾王《绝情代郭氏答卢照邻》：“绿珠犹得石崇怜，飞燕曾经汉皇宠”。刘希夷《洛川怀古》：“绿珠不可得，白首同所归”。元稹《《山枇杷》：“绿珠语尽身欲投，汉武眼穿神渐灭”。崔郊《赠去碑》：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾”。

29、陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，自号五柳先生，好友赠谥“靖节先生”，浔阳人。东晋著名田园诗人、辞赋家、散文家。唐诗中常用“陶公”、“陶潜”、“陶令”、“陶靖节”等来代指陶渊明，并借喻县令、高士、和嗜酒的人。如孟郊《隐士》：“陶公自放归，尚平去有依”。李商隐《菊》：“陶令篱边色，罗含宅里香”。李白《赠闾丘宿松》：“何惭宓子贱，不减陶渊明”。杜甫《遣兴五首》：“陶潜避俗翁，未必能达道”。白居易《访陶公旧宅》：“呜呼陶靖节，生彼晋宋间”。

30、谢灵运（385—433年），祖籍陈郡阳夏（今河南太康），东晋和南朝宋时代诗人，南北朝时期与陆机齐名，被称为“山水诗鼻祖”。谢灵运出生于会嵇始宁（今浙江上虞）。自小寄养在钱塘杜家，故乳名“客儿”，世称“谢客”。又由于他是谢玄的孙子，晋时袭封康乐公，所以又称“谢康乐”。南朝宋时，因刘裕采取压抑士族政策，谢灵运被降爵为康乐侯，出任永嘉太守、临川内史等职。元嘉十年（433年）谢灵运被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪杀害，葬于今江西省万载县。谢灵运是见诸史册的第一位大旅行家，确立了山水诗的地位，开创了我国诗歌发展史上的山水诗这一重要流派。影响到后来的李白、杜甫、王维、韦应物、孟浩然、柳宗元诸大家，都曾取法于谢灵运。

       唐诗中常以“谢康乐”、“康乐”、“谢康”等来代指谢灵运。如李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》：“顿惊谢康乐，诗兴生我衣”。王维《送康太守》：“何异临川郡，还劳康乐侯”。李林甫《秋夜望月忆韩席等诸侍郎因以投赠》：“作赋推潘岳，题诗许谢康”。

31、凌烟功臣，唐代长安城皇宫内三清殿旁边有一个不起眼的小楼，名为凌烟阁。李世民命阎立本画二十四功臣像于其中。杜甫有《丹青引-赠曹将军霸》诗咏：“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面”。

32、哥舒翰（？—757年），唐朝名将，安西（今新疆库车）人。他的父亲哥舒道元，曾任安西副都护，原突厥哥舒部落人。哥舒翰有勇有谋，长期驻守西部边陲，抵御吐蕃入侵。天宝六年（747年）接替王忠嗣为陇右节度使，在龙驹岛筑应龙城，建军是据点，使吐蕃不敢靠近青海。天宝十二年晋封为凉国公、河西节度使、西平郡王。安禄山叛乱，哥舒翰率二十万大军镇守潼关，使叛军滞留半年之久不得西进。天宝十五年六月，兵败被俘，后被安禄山囚禁洛阳。至德二年（757年），哥舒翰被安庆绪（安禄山之子）兵败撤退时所杀。西鄙人有《哥舒歌》云：“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮”。以北斗七星喻指哥舒翰，赞美他在边地人民心目中的崇高形象与威望。杜甫《潼关吏》：“请嘱防关将，慎勿学哥舒”。李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良》：“函关壮帝居，国命悬哥舒”。这些诗歌有对哥舒事迹的引用。

33、公孙大娘，生卒年、籍贯、身世不详，是唐代杰出的舞蹈家，以舞“剑器”闻名天下。唐玄宗通晓音律，时常诏公孙大娘舞“剑器舞”。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》有这样的描写：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”。