孔子论君子之精神追求——乐
人人都追求快乐。然而，追求的境界有高尚与低俗之分，追求的结果有得益与受损之别。这就是孔子告诉我们的“益者三乐，损者三乐”。他说：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”以自愿接受礼乐的调节为快乐，以诚心称道别人的好处为快乐，以喜欢结交贤良的朋友为快乐，是有益的快乐。“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”以骄横放纵为快乐，以游手好闲为快乐，以沉溺于酒色为快乐，是有损的快乐（《论语·季氏》）。
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），就是孔子的人生追求和信仰，他认为，得“道”和实现“道”比生命更重要。
孔子抱着救世的愿望周游列国10多年，到处碰壁，三次遇大难，仍“知其不可而为之。”（《论语·宪问》）有一次，在陈国断粮，随从的学生都饿病了，有的甚至爬不起床来。就是在这样困难的条件下，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）所谓“固穷”，并不是有人解释的“固守其穷”，而是强调君子在穷困的环境中，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。而小人遇到困境，就会肆意胡为。
子贡请教孔子，贫穷时不谄媚讨好于人，富足时不骄横傲慢于人，怎么样？孔子说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）他在肯定这种态度的同时，指出了更高的努力方向，就是“贫而乐，富而好礼”。孔子曾把不义而来的富贵比作浮云，说自己虽然贫困，但“乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）他还称赞学生颜渊身在陋巷，生活艰苦也“不改其乐。”（《论语·述而》）所有这些，并不是提倡“以贫穷为乐”，而是强调在贫穷环境中的乐观主义精神。“富而好礼”，富裕了也不违背礼的要求，不忘乎所以，同样是君子所追求的道德情操。
孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是对孔子上述思想最好的诠释。
孔子高度重视诗和乐在陶冶人的性情，培养健康生活情趣方面的作用。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）君子修身，先要学诗，因为“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《论语·为政》）孔子所看重的，正是《诗经》所具有的使人思想纯正的艺术魅力。孔子认为，学“礼”可以立身，而学“乐”才能使这种“立”得以完成。他对舜时的乐曲《韶》极为推崇，因为它“尽美矣，又尽善也”。他又认为周武王时的乐曲《武》“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）。这就是说，孔子鉴赏乐曲的标准是思想性和艺术性的完美统一。他曾经严厉地批评“郑声淫”，郑国的乐曲弥漫着淫秽之气，使人丧志，主张舍弃它。并且认为，选择什么样的乐曲教育人，关系到治理国家的大事（《论语·卫灵公》）。
一个人如果没有高尚的精神追求，就会变得庸俗；一个领导干部如果没有高尚的精神追求，就会腐化堕落；一个民族如果没有高尚的精神追求，就会迷失方向，落后挨打。尤其是在我们的物质生活已经富裕起来、我们党面临执政和改革开放严峻考验、我们国家正在走向全球化的当今时代，孔子的提醒更具有现实针对性。
“生活正派、情趣健康，讲操守、重品行、注重培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求”，是每一个人、尤其是领导干部作风建设的重要内容之一，我们应当深思之，笃行之。
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