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回望中华(28)“夸父追日”的真相



关于夸父氏,从网上搜得的与其相关的信息,都是来自于《山海经》。

1)《山海经·中山经》:又西九十里,曰夸父之山,其木多椶柟,多竹箭,其兽多㸲牛、羬羊,其鸟多鷩,其阳多玉,其阴多铁。其北有林焉,名曰桃林,是广员三百里,其中多马。湖水出焉,而北流注于河,其中多珚玉。

2)《山海经·大荒北经》:大荒之中,有山名成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。

3)《山海经·大荒东经》:大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下。数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。

4)《山海经·海外北经》:夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

另外,还有《列子·汤问》:夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之际。渴欲得饮,赴饮河、渭。河、渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。

这些信息都带着神话色彩,老曹,现在尝试着将其还原成真实的历史故事。

第一条,《山海经·中山经》:又西九十里,曰夸父之山,其木多椶柟,多竹箭,其兽多㸲牛、羬羊,其鸟多鷩,其阳多玉,其阴多铁。其北有林焉,名曰桃林,是广员三百里,其中多马。湖水出焉,而北流注于河,其中多珚玉。

这条信息里,出现了夸父之山。这个夸父之山,可以理解为是夸父所生活过的山区。

那么,这个夸父之山,在什么地方呢?

根据其中其北有林焉,名曰桃林,是广员三百里,其中多马这一句,可以猜测,这是在北方。

因为,马,多产自于北方和西方的草原地带。中原地区不产马。

又根据湖水出焉,而北流注于河这一句,可以猜测,这里靠近河套平原。


因为,在古代,河是特指黄河;而黄河九曲,其中正好有一段,是由东向西,流灌于北方的河套平原之上,可以接纳恒山山脉向北流去的溪流。

因此,夸父之山,应该就是属于恒山山脉中的某一段。

第二条,《山海经·大荒北经》:大荒之中,有山名成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。

这条信息中,大荒是指什么?

荒,就是荒原。大荒,就是洪荒世界,就是天下,就是炎黄子孙力所能及的地方。

大荒之中,就是天下的正中。

大荒之中,有山名成都载天。这个成都载天,就是指中岳嵩山。


成都,就是成为都邑,就是大家集中开会的地方;载天,就是山体高大,把天都承载起来了,这是一种政治寓意。而具有这两个要素特征的,就只有中岳嵩山。

有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。这是表明,在中岳嵩山这个政治中心,夸父氏与神农氏炎帝,组成了政治联盟,在意识形态上达到统一,夸父氏皈依于神农氏炎帝所崇拜的蛇图腾。

为什么夸父氏会与神农氏炎帝组成政治联盟,而皈依于神农氏炎帝所崇拜的蛇图腾呢?

神农氏炎帝是盟主,为帝;而夸父氏是后土——相当于今日国务院总理——的后代,也就是末代后土。

后土生信,信生夸父

《左传·昭公九年》说:“共工氏有子曰句龙,为后土。《礼记·祭法》说:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州

句龙,就是连接以龙为图腾的伏羲氏部族,与伏羲氏部族取得联系。
共工氏部族中的一个部落,因为与伏羲氏部族取得联系,谈判成功,使天下平定,所以,就得到了后土之职。

而这个部落的后裔夸父,最后也承袭了这一职务。

神农氏炎帝和夸父这个末代后土,都是旧秩序的维护者,他们的立场、利益是一致的,所以,在历史的大变局中,他们会结成联盟,站在同一条战线。

神农氏炎帝所在的部族,本来是以鱼、蛙为图腾,为什么这时候,炎帝会改为崇拜蛇图腾呢?

这就是因为,天下的形势变了,他们的思想意识,也要随着变。


另外,在一些史籍中,记载的是神农氏以牛为图腾,所谓牛鬼蛇神是也。可是,在考古发掘中,却又发现不了这样的迹象。

这又是怎么回事呢?

牛作为神农氏炎帝后期,帮助人们拉车与耕地的主要牲畜,在生产上的重要性,是不言而喻的。
所以,神农氏炎帝,要求大家崇拜牛,以牛为神,这是一种政治宣言,是一种立场与姿态。表明他强调,生产是第一位的。

但是,当牛作为一种重要的生产工具而登上历史舞台的时候,生产,在很多人心目中,其实已经不重要了。

这时候,重要的,是战争,是部落兼并,是政治集团之间的重新组合。

所以,相对于牛神,那些龙神、蛇神、鱼龙神、蛙龙神、龟龙神,都是更值得崇拜的。





这就是其它的神,都可以在当时留下来的文化遗址中找到,而牛神,却找不到的原因。

牛神,只存在于政治宣言上,而没有真正地化进人们的内心。

夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷

这里的,是什么?真的是天上的太阳吗?

东方红,太阳升,中国出了个毛泽东。他为人民谋幸福,他是人们的大救星。共产党,像太阳,照到哪里哪里亮。哪里有了共产党,哪里人民得解放

”——“太阳,并不是天上才有;地上,也有太阳,而且,地上的太阳,比天上的那个太阳更红更亮

神农氏炎帝,他本身就为”——上下两团火,他难道不能算作太阳吗?他难道不是吗?

如果按照这个思路来分析,那么,夸父追日景,就是夸父氏在极力地维护神农氏炎帝的权威与地位,使之不要降落;逮之于禺谷,就是直到神农氏炎帝垮台了,还不甘心,还想挽救。

禺谷,就是太阳落下的山谷。

将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。这句话的意思,就是夸父氏缺乏力量,就前往山东菏泽,去请求东夷氏部族的蚩尤氏,给自己充实力量,但是,目的没有达到,而死在了这个地方。

应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨

应龙是谁呢?

,就是反应,就是回应,就是对主力部队的配合和策应。

应龙,应该就是凌家滩文化遗址的主人,就是伏羲氏部族,在南方长江两岸发展起来的一股力量。

在伏羲氏部族的主力部队,将蚩尤氏和夸父氏打击得差不多的时候,应龙,再从南方冲杀过来,狠狠地补一刀。蚩尤氏和夸父氏,就都被应龙杀死了。

乃去南方处之,故南方多雨应龙完成了这个历史使命之后,就去了南方。

这就暗示着,同族兄弟,也是只能同患难,不能共富贵。

良渚文化,正好在凌家滩文化消失的时候兴起,应该是映证了文中这句乃去南方处之,故南方多雨的说法。

也就是说,良渚文化,是凌家滩文化遗址的主人应龙,在他们伏羲氏部族大功告成之后,却遭遇了北方同族兄弟之意想不到的对待,于是愤而出走,前往长江以南另立门户所创造出的文化。

第三条,《山海经·大荒东经》:大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下。数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。

大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。这一句可以理解为:天下之东北的一个角落,有一座山,被称为是不可耕种的山地 ,里面有蚩尤氏和夸父氏的魂灵作祟。

隅,城郭或山岩中隐蔽的角落;凶犁,对耕作不利;土丘,土质的山岗。

应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下。。应龙在南方,夺得杀死蚩尤氏与夸父氏的首功,却不能返回到自己在北方原有的领导地位。应龙于是南下,与北方的伏羲氏部族决裂。

数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。应龙南下后,这个有蚩尤氏和夸父氏的魂灵作祟的地方,持续发生干旱。人们在求雨的过程中,模仿应龙的形象,吓唬蚩尤氏和夸父氏的魂灵,于是求得大雨。

第四条,《山海经·海外北经》:夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

这里的大泽,应该就是河北涿鹿一带,当时那里多湖泊,也是黄帝与蚩尤决战的地方。夸父氏“北饮大泽”,就是炎帝在南方战败后,夸父氏又去北方,试图与蚩尤氏联合,共同抗击黄帝部族。结果,他们还没有到达战场,蚩尤氏就失败了。而他们也在半路上被打败。

这一条信息的关键是弃其杖,化为邓林。可以理解为夸父氏死后,他的部众都投降了伏羲氏部族。

杖,应该是指夸父氏的部众,他赖以凭恃的支撑性力量;邓:是古代城邑中献祭敬拜的大土台。

化为邓林,就是夸父氏的部众在伏羲氏部族的城邑之中举行投降仪式,然后被伏羲氏部族安置到四方。

另外,还有《列子·汤问》:夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之际。渴欲得饮,赴饮河、渭。河、渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。

这里的邓林弥广数千里焉,也是暗示夸父氏的部众被分散安置,不能互通音讯,所以就再也组织不起来。

夸父,其,是过分卖力地吹竽,将竽吹得特别响亮;,是手持石斧,猎捕或劳动。

夸父之名的本意,就是卖力地替别人吹捧,还身体力行地支持。

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