《青囊奥语》原著注解
杨筠松 著， 刘伯温注解，黎姜里 整理
《奥语》者，其旨深奥，其语隐秘，非洞悉玄空真诀者，一句不得其解，诚《奥语》也。然其文体是歌诀。《孙直奇书录解题》所云：杨公遗诀《曜金歌》，殆即此也。因开卷，即言星曜。首句，即言巨门。巨门者，金曜也，可据以为证。杨筠松，窦州人，唐僖宗时，掌灵台地理事，乘黄巢之乱，窃取金匮地理禁书，研究得诀，遂以地理名世，后人称为杨救贫者，是也。
坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。
此为兼山，兼向，另立一挨星法。以二七，与六一，起例。按北斗七星，斗口第二星，巨门。与斗杓第七星，破军，相对而平列。都杓第六星，武曲。与斗口第一星，贪狼，亦相对而平列。两两相对，适分两端。其第三星，禄存。第四星，文曲。第五星，廉贞，适为轴心。因北斗之旋转，两端动，而轴心不移也。杨公取其两端之动者，以为用。即《易系辞》所云：吉凶悔吝生乎动。者也之意。故开卷即曰：坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。适合罗经之坤与艮，壬与丙，乙与辛，亦两两相对而平列，故也。若巨门第二星，临坤壬乙之位。其破军第七星，必临艮丙辛之位矣。从头出者，系起例二字之隐辞。即以巨门起例，而挨在坤壬乙之位。故艮丙辛之位，即位位是破军矣。至巽辰亥，与甲癸申，而不言对待者，何也？因作口诀者，往往简括其辞，即据一起例，以该其馀，欲令人举一以反三也。巽辰亥，儘是武曲位。则戌乾巳之位，儘是贪狼，可知矣。于甲癸申，而曰：一路行者，亦犹巽辰亥，是武曲位。而戌乾巳，为贪狼。若贪狼而行于甲癸申一路。则庚丁寅一路，之必为武曲，亦可知矣。欲明其详，请阅《仰观俯察》下卷之奥语挨星口诀表。
左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。
此为阳，为阴者，非言罗经上之红字与黑字也。系指河洛之一，三，七，九，奇数为阳。二，四，六，八，偶数为阴，之阴阳言也。亦即山上，与水里，排卦所得之一，三，七，九，与二，四，六，八，之为阳、为阴也。左右者，起点之左右，非呆板之东左，而西右也。左为阳，是从左之子癸为起点，挨至终点，即亥壬矣。右为阴，是从右之午丁为起点，挨至终点，即巳丙矣。亥，壬，在罗经上，本红字为阳。而山上排卦，亥至一，壬至三。一与三。水里排卦，壬至一，亥至三。一与三，皆阳数也，故曰：左为阳，子癸至亥壬。巳，丙，在罗经上，亦红字为阳。而山上排卦，巳至二，丙至四。水里排卦，丙至二，巳至四。二与四，皆阴数也，故曰：右为阴，午丁至巳丙。若仅以字面解，而左起子癸，终亥壬，则满盘皆阳矣。右阴起午丁，终巳丙，则满盘皆阴矣。夫何《奥语》之有此？即成上文，破起丙，子癸兼贪，午丁兼武，之隐辞。亦即起下文，雌雄交会合玄空之意也。
雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内排。
雌雄者，非罗经上之阴为雌，阳为雄。亦须从排卦所得之奇数为雄，偶数为雌也。试以子癸，与午丁而言之。子癸，在罗经上均为黑字，为阴。而山上排卦，子至九，为雄，癸之六，为雌，即雌雄交会也。水里排卦，子至四为雌，癸至八亦为雌，即非交会矣。故玄空法中，于山上之子，癸可兼。于水里之子，癸即不可兼也。午丁，在罗经上亦为黑字，为阴。而山上排卦，午至一，为雄，丁至七，亦为雄，即非交会矣。水里排卦，午至六为雌，丁至九为雄，即雌雄交会也。故玄空法中，于山上之午，丁，不可兼。于水里之午，丁，即可兼也。在罗经上，须分淨阴淨阳，即《青囊序》所云：前后八尺不宜杂。于排卦中，又须雌雄交会，而始能合法，故曰：雌与雄，交会合玄空。又曰：雄与雌，玄空卦内排，即叮咛反复其辞，叫人注意于玄空卦内排雌雄。而非在罗经盘上之红黑字为分雌雄也。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。
此承上文，而申言其山水之雌雄。须要知其交会之理，与玄空法相合，明此理者，即明其雌与雄，何以得交会之理，不在呆板之山阴为雌，水阳为雄。或山刚为雄，水柔为雌也。亦非仅于罗经上红黑之阴阳，为雌雄。当以排卦法中，之奇数为雄，偶数为雌。方得与玄空法相合，故曰：山与水，须要明此理。如排卦之雌雄不交会者，即是不合法，而为祸。排卦之雌雄得交会者，即是合法，而为福矣。故又曰：水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。
此承上文，而言玄空者，非于五行之外，又另有一法也，故曰：明玄空，只在五行中，即要明白此五行之中，排卦与挨星之不同。排卦，从八卦团转法。挨星，依九宫顺序法。排卦，要用河洛五行。挨星，要用九星五行。只在五行中，即谓：玄空亦无别法，只要在五行中分清其是为排卦法，与挨星法耳。果能明排卦与挨星之不同，又能知用河洛五行，与九星五行之不同。即能辩其雌雄之交会是与否？以定其取捨。故又曰：知此法，不须寻纳甲。即谓：既知玄空法，其阴阳之配合，雌雄之交媾，时令之得失，仅在于此，不须再寻乾纳甲，坤纳乙之法，偏而不全也。
颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。
颠颠倒，是指从排卦所得之二十四山，要与罗经原本所定之位置，正好是颠倒的。顺逆行，即排卦法，山上，用阴顺阳逆。水里，用阳顺阴逆。珠宝与火坑，系吉，或凶之隐辞，即谓：罗经之二十四山，要从排卦所得之位，以定其吉凶。又要从山上排卦之阴顺阳逆，水里排卦之阳顺阴逆，以定其吉凶。而不是颠颠倒，二十四山儘是珠宝，顺逆行，二十四山儘是火坑。有珠宝，有火坑，是指颠颠倒之中二十四山内，既有珠宝，亦有火坑。顺行逆行之中，二十四山内，既有火坑，亦有珠宝也。
认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。
认者，即认定此山，此水之是金龙、非金龙也。金龙者，即前解《青囊序》所云：须形完气足，神化不测，始得称为金龙。一经一纬者，以形峦言，系一直一横之隐辞，即龙之行走，直以作势，横以作局之意。以理气言，系一静一动之隐辞，即谓其形在地，静而有常，其气在天，动而有变也，故曰：一经一纬义不穷。即是认定金龙后，又须知其一横一直之局势，与一静一动之形气，而其中妙义，有不可穷尽者也。动不动，系指当令或不当令之隐辞。即《葬经》所云：春发于郊，栗芽于室；铜山东崩，洛钟西应。之意思也。直待高人施妙用，即指金龙之当令不当令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：动不动，直待高人施妙用。亦总结上一句，既认得金龙，亦不可听时师之胡行乱作也。
第一义，要识龙身行与止。
龙身者，地理之本源，故列为第一义。行与止，亦当分形峦、与理气而言之。行，表示过而不留。止，则是停住而结穴也。其形峦之行与止，就像是两砂外张，两水分流，中间之龙，得一起一伏，一曲一折而行去，谓之行龙，即《葬经》所指之过龙，是为五不葬之一。若两砂内敛，两界会合，更得四山环抱，众水交汇，即是龙止，而结穴矣。再以理气言之，行龙之一起一伏，一曲一折，用罗经格定其起伏，曲折处，能节节合法者，方得谓之龙，方得谓之行龙。否则，龙之不成，就哪能论行止。如龙行到头，即龙止穴结，先将坐穴勘定，用罗经再格其四正四偶最高之山峰，与一潴一泄最明之水光，而能处处合法者，方得谓之龙止，否则，便是花假，而非真穴矣。然而龙身之行止，必然是地理学中之第一义，故曰：第一义，要识龙身行与止。
第二言，来脉明堂不可偏。
此言坐穴之处，后头即有来脉，以于引气，面前必须有小明堂，以于聚气，其结穴，必定才是真。即是来脉，与明堂，没有一样可以偏废。而不是说来脉，与明堂，必须正对也。上文言龙身既止，其脉即从龙身抽出，不管它是横来，直来，或正来，或侧来，都不必拘泥，但必须要面前有小明堂，得暗界会合，其气始止。即要顾前，顾后，双放兼顾，而后才可以，此形峦之不可偏废也。若以排卦论，来脉，有来脉之受气。明堂，有明堂之受气。二者亦须要同时一样乘生旺，不可顾此失彼，此理气之不可偏者也。故曰：来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
传送，功曹，乃指左右护砂之称。穴低，砂高，即高压矣。穴高，砂低，即孤露矣。两者都不可以，故举一高压而孤露也可知矣。若以玄空排卦论，即一六，忌三八。四九，忌二七也。例如子山午向，酉为传送，卯为功曹。子之坐山，排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山午向，遇酉，卯，两峰高者，即传送功曹高压矣，大为子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。馀可类推。故曰：第三法，传送功曹不高压。即是说第三者，就要洞悉玄空排卦法，然后知坐山在某一字，而传送与功曹，即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高压之煞。
第四奇，明堂十字有玄机。
明堂，即指中阳也，在这里讲的，又与第二言之明堂所指是不同的。《宝照经》云：安坟先要看中阳，宽抱明堂水聚囊者，是也。坐山之水，去而至中。朝山之水，来而至中。左来到右，右来到左之水，亦无不至中。适得前后来者，为一直。左右来者，为一画。以成一十字形，故曰：明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，内含有玄空微妙之理。所以玄空排卦，有来水合坐，去水合向两法。果能来去合法，均可称为奇特可贵。故曰：第四奇，明堂十字有玄机。即是说明堂中之十字水，当有玄空排卦法，真微妙而不可言也。
第五妙，前后青龙两相照。
此青龙，非普通所谓左青龙，右白虎之青龙。系指山水当生旺之隐辞。由于时在春令，曰青春。称人之少年，曰青年之谓也。两相照，即前朝与后坐，两两相照应。如《疑龙经》所云：未坐穴时先坐朝。又云：惟有朝山识悻心，之意也。于形峦上，坐山，固从龙身分来。朝山，亦要从龙身分来。于理气中，坐山，既得生旺之气。朝山，亦须得生旺之气，始合天地自然生成之妙。故曰：第五妙，前后青龙两相照。
第六秘，八国城门锁正气。
城门，当分为山城门与水城门二法看，也要以形峦与理气同看。山上，以四围之山，有缺口处为城门。水里，以四面之水，有断开处为城门。此形峦之城门也。若以理气言，当缺则缺，当断则断，即合城门法。不当缺而缺，不当断而断，即不合城门法。其当缺不当缺，当断不当断，须以排卦法查定之。例如子山午向：子山排在九，午向排在六。以乾，巽，为城门，方得可来可去。因水里，乾排在九，其来也，与子山九，为九九同运，其去也，与午向六，为九六合十五。巽排在一，其来也，与子山九，为一九合十；与午向六，为一六共宗。然来去之水不一，而其城门亦不一，故又有可来，不可去，或可去，不可来之辩。总之以来水要合坐，去者要合向，始不失城门之法，以定其取捨。八国者，即指罗经上之八卦也，每卦有每卦之城门，每爻有每爻之城门。山上，以山为城，以山缺处为门。水里，以水为城，以水断处为门。有城，又有门，使得正气锁住，凶煞泄去，故曰：第六秘，八国城门锁正气。即是说八国中，有每国之城门，以锁其正气。其城门之合法不合法，又有排卦之秘诀即如此也。
第七奥，要向天心寻十道。
天心，即宋时所咏，讲易见天心。亦即孔子所云：五十以学易。以五数，十数，居于河图之中，故五与十，为易之天心，即此所指之天心也。十道，又与上文所言明堂十字不同。十字，以形峦言，当平看。十道，以形言，亦当平看。但若以气言，则要竖看。《葬经》云：乘金相水，穴中印木，即言形峦之十道也。乘后来之金龙，相前合之界水，即为十道之一直画。穴土者，立穴于特异之土中，即是十道之天心。印木者，再印证于左右两砂之开[月争]处，即为十道之一横画。在以理气言，天光之下，地肤之上，即为十道之一横画。天光下临，地德上载，即为十道之一直画。其天光，与地德，得合为一直者，又须从排运中得之。例如子山，午向：子山，天卦九，即以九入中，从九宫顺序挨之，其天心之五，即加临于罗经之子山矣。午向，天卦一，即以一入中挨之，其天心之五，即加临于罗经之午上矣。二五合之而为十，此理气之十道也。故曰：第七奥，要向天心寻十道。即是说要寻十道，须向此玄空理气中去寻找。其理之深奥，有妙不可言者也。
第八裁，屈曲流神认去来。
流神，即谓水之屈曲流行。于排卦，能不出位。于挨星，且得对照者，方可称为流神。认去来，又须认明其或去，或来。如去水，当与向首之字相合。如来水，当与坐山之字相合。为玄空水里排卦之第一要诀。故曰：第八裁，屈曲流神认去来。即是说水流屈曲，于排卦，既不出位，于挨星，又相对照。且须去与向合，来与坐合，始得而取裁之也。
第九神，任他平地与青云。第十真，若有一缺非真情。
平地，即平洋穴也。青云，即高山穴也。谓平洋与高山，除上述之八者外，绝无他法。然上八句，一句各有一义，此第九、第十两句，不过总结上文而言之。故曰：第九神，任他平地与青云。是说以上八条，无论山上龙神，水里龙神，已该摄于八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如于以上八法，有一缺点，即是去水来山不合情，而其地亦属不真也。故更相嘱而曰：第十真，若有一缺非真情。以此道行世者，慎之！慎之！
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
倒杖二字，系一横一直之隐辞。因横卧者为倒，直立者为杖也。能明一横一直之理，即如八卦之坎离直，而震兑横。乾巽直，而坤艮横。更以排卦法，团转排之，亦即知河洛数之一六直，而三八横。四九直，而二七横。所谓天卦、地卦，阳爻、阴爻，得由此而分。故曰：明倒杖，卦坐阴阳何必想。即是说能明一横一直之理，而八卦之分天地，分阴阳，皆有坐定之位，不必在想矣。
识掌模，太极分明必有图。
掌模者，系九宫之隐辞。即掌上之食指，中指，无名指。每指分三节，合而适成为九宫。谓三指之横纹，即有九宫之模形也。如图：{即是中五入中之后天八卦图序}。太极中虚，即中指之中节，为中五，而中虚，其一九，三七，二八，四六，分佈于四正四维。不啻如图画之分明。故曰：识掌模，太极分明必有图。即是说能识得掌上九宫之模形，又识得中虚者，即是太极。而挨星一法，即可从掌上推排矣。
知化气，生克制化须熟记。
化，气，二字，系死，生之隐辞。凡物，自有化为无，谓之化，即死也。自无而生有，谓之气，即生也。能知化，与气，即能辩生，死，与衰，旺矣。生克制化者，系致中和之隐辞。即子思子所云：致中和，天地位焉，万物育焉之意。有生无克，弊在过旺。有克无生，弊在就衰。生，克，二字，当对看。制，化，二字，当侧看。制，即制其太过。化，即变化其气质，使无太过，与不及之弊。故曰：知化气，生克制化须熟记。就是说如欲知其生死，与衰旺，须熟悉其何者为生，何者为克；何者宜生，何者宜克，可用制化之法，以致其中和尔。即人巧可以夺天工也。
说五星，方圆尖秀要分明。
五星即金，木，水，火，土星也。方为土，圆为金，尖为火，秀为水与木。故凡融解成地，须五星完备，而后可。此说五星，虽以形言，然而亦要有得位，不得位，或当令，不当令之别。若以土星居中，金在西，火在南，水在北，木在东，即是五星归垣之大地。否则，亦须相生有序。如火生土，土生金，金生水，水生木之类，亦是上格。故曰：说五星，方圆尖秀要分明。即是说既知其形，又要辩其方位，与次序也。
晓高低，星峰须辩得玄微。
此承上文而言，峰既成星，又要晓得其高与低。如遇得位，得令之星峰，与欲其高。失位，失令之星峰，又欲其低。四山皆高，欲其高。四山皆低，欲其低。始合乎中和之气象。譬如土星结穴，而木星过高，即受煞气矣，火星过低，即少生气矣。馀可类推。故曰：晓高低，星峰须辩得玄微。就是说星峰之高低，须辨明其生克制化中，有玄妙微细之理在也。
鬼与曜，生死去来真要妙。
鬼，即死气。曜，即生气。穴后劫去者，即为鬼。砂上馀出者，即为曜。此言山上之鬼曜也。若言水里，其曲曲折折之处，而能一卦纯清，去而欲留者，即为曜。或一曲便去，一折便变者，即为鬼矣。故曰：鬼与曜，生死去来真要妙。即说山水之或生或死，而名为鬼，为曜者，其中有真实要妙之理，可于一去一来之间辨明矣。
向放水，生旺有吉休囚否。
此处特别强调向首，与去水，必要合得生旺为吉，休囚，既否者。因地理学中，首重坐山，一切挨排等法，无不以坐山为主。独于去水，须与向首，合其吉凶者，其理何在？盖以向首，为客山。而去水，亦为客水之故也。向，即向首也。放，即去也。放水，即去水也。故于既明各法以后，而特别提明，惟有去水，须与向首相合，而与坐山无涉。为玄空法中，亦一要诀。故曰：向，放水，生旺有吉休囚否。向字，作一句读。放水二字，作一句读。即依向，放水，而为去水，须与向首相合之意也。
二十四山分五行，知其荣枯死与生。
此所以说欲知二十四山之荣枯死生，须先分清其每山各有五行之所属。以生我者为荣，为生。克我者为枯，为死。然此中之生克，非仅在罗经上原定之五行分之，须知在排卦，以河图洛书之五行分生克，得位者，为生荣；失位者，即枯死也。在挨星，以九星五行分生克，相临者，为生荣；相背者，即枯死也。故曰：二十四山分五行，知其荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
此承上文而言，二十四山之荣枯死生，不在罗经上分五行，须从排卦，与挨星而变迁。一经排卦，且与罗经上原定之文字，竟至翻天倒地，对之必然不相同也。翻天者，自地上翻，而至天。倒地者，自天下倒，而至地。例如山上排卦，一坎之子，至九离。九离之午，至一坎。水里排卦，一坎之子，至四巽；九离之午，至六乾，此正卦之翻倒也。又其旁爻，如山上排卦，一坎之壬，至三震；九离之丙，至四巽；一坎之癸，至六乾；九离之丁，至七兑。水里排卦，一坎之壬，仍在一；九离之丙，至二坤；一坎之癸，至八艮；九离之丁，仍在九。此正卦，与旁爻之翻倒，对之亦绝对不相同也。故曰：翻天倒地对不同。秘密者，非严守秘密之秘密。秘，即不明示。密，即不疏忽之也。盖言其中翻倒之法，不在罗经上，明显以示人，须在玄空中，密切排来，自然有翻倒之理。故曰：其中秘密在玄空。奈世人误解秘密二字，以为天机不可洩露之秘密，竟致习玄空学者，东推西摸，歧途百出，祸人国族，莫此为甚！真地理学中之千古罪人也。
认龙立穴要分明，在人仔细辩天心。
认龙与立穴，有两种说法，分开言之，即认其龙与穴之真伪。合而言之，即先认定其龙，而后可为立穴也。又有以形峦与理气之两说。如两砂卫护，两界分清，中间一龙行来，形完气足，且神化不测者，即为真龙；如砂不卫护，界分不清，中来一山，又不生动活泼，即非龙矣。如后有落脉，前有合界，左右又有微茫之砂，密密包裹，即是真穴；如后脉不来，前界未合，两旁又无暗砂包裹，即非穴矣。以理气言，如来龙起伏曲折处，以罗经格之，得一卦纯清，或前来后去，得卦气相配者，是为真龙；若一起一伏，一曲一折，不得一卦纯清，或前后来去，卦气不合者，即非龙矣。如立穴后，再以罗经格之，用排卦法，到山有山，到向有向，到水有水，是为真穴；如［周］［回］山水虽好，一经排卦，山乱而水又颠倒者，即非穴矣。故曰：认龙立穴要分明。然龙既真，穴亦真的，还要辨明此龙，此穴，与当今之时令，合不合。合当令，即用之。不当令，且待之。其当令与不当令之辩法，又要仔细推算天运之中心，是否到穴，到向，到山，到水，始得称为认龙立穴之妙手。故又曰：在人仔细辩天心。
天心既辩穴何难，但把向中放水看。
上节言，认龙立穴，要辩天心。此节言，既辩天心，而立穴无他难，但把向中，与放水，须要看明。盖上节言，认后山来龙，以立穴。此节言，立穴后，再看向中与放水，是否亦合天心，益信玄空立法之精详细密也。按玄空排卦法，龙山，穴山，砂山皆要从山上排卦，以辩其天心。而向首，与来水，去水，须要从水里排卦，以辩其天心。且更须知挨星中，分其有水朝迎，与无水朝迎之两法。可见认龙立穴后，其向，与水，亦不可轻视也。故曰：天心既辩穴何难？但把向中放水看。即合上文而言，穴后，要认后山来龙；穴前，要看前向去水，亦即《青囊序》所云：去水来山尽合情之意也。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆尽费。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
此玄空断验之法也。凡地理学，以坐穴为主，为内。四围之砂水，与向，均为客，为外。如排卦，逢生我者，为从外生入，即是进神。我生者，为从内生出，即是退神。财宝如山，与钱财尽费，固可于生入，生出卜之矣。至第五句，生入克入名为旺，亦举一起例，以该其馀也。按玄空排卦法，如遇顺排，生入，固为旺。而生出，亦为旺。如遇逆排，克出，固为财。而克入，亦为财。此以生入克入名为旺者，不过举一逆排者为例。生入，主高官。克入，主钱财。故曰：子孙高官尽富贵。如遇顺排，生入，与生出，均为旺矣，惟主贵，而不主富耳，亦不可不知。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
脉，落脉也。息，呼吸也。脉息者，落脉有呼吸之气，而运以太息，也当合形峦，与理气言之。如脉系阳落者，须于平阔中，有凸嵴。阴落者，须于凸嵴上，有微凹。平中有凸，嵴上见凹，即形峦之脉息也。以理气言，于排卦当令者，其呼吸深长，而凹凸显明，即是生旺。于排卦失令者，其呼吸微弱，而凹凸模煳，即非生旺矣。故曰：脉息生旺要知因。即是说欲知脉息之生旺，不生旺，须先知其有得令与不得令之原因也。歇，即不动也。动，即不歇也。龙歇而不动，其脉息亦停也。盖即无气以温之，而为寒也。此言失令之龙脉，虽形峦如旧，而气已不至，故曰：龙歇脉寒灾祸侵。即是一到龙歇脉寒，则吉去凶来，而灾祸侵入矣。一到灾祸侵入，虽有四面之客山，为禄为马者，可以护之，亦徒劳而无功。故又曰：纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此总结上文而言，龙脉之生旺，与歇寒，不仅在排卦上定吉凶，再须于挨星中辩之。如排卦吉，挨星亦吉，谓之真吉。排卦凶，挨星亦凶，谓之真凶。其应验之祸福，有如神明相告，可立见也。如卦吉，星凶，或星吉，卦凶，尚是祸福参半，即不得谓之如神见也。故曰：劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。即是说仅知排卦，未知挨星者，不得称为洞悉玄空之学。如有人既知排卦，又知挨星，乃识得此篇中，所有真实微细玄妙之理，虽地理学中之圣，如郭景纯者，亦无以过之。故又曰：识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
――青囊奥语终
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