《三国演義》是一部绝妙的通俗历史。记述了自东汉末年的没落，三大势力崛起成为魏、 蜀、 吴 三国，至西晋一统天下共百余年的历史事件与故事。根据胡适先生的研究，唐朝已有说三国的故事了。旧说都以为是元末明初的杭州人罗贯中做的，但是其版本无从查得，只能认为是罗贯中首次将三国的历史事件、故事做成小说题材的《三国演義》，而现行的《三国演義》则是清朝初年毛宗岗在前人的基础上所做。是故《三国演義》不是一个人做的，乃是自宋至清初五百多年的演義家的共同作品。其趣味浓厚，令人不肯放手，在几千年的通俗教育史上，没有一部书比得上它的魅力。套用时下的说法，“三国”为什么这样红呢？原因则众说纷纭，见仁见智。《三国演義》者，以三国演“義”，以三国之人、事演“義也。
“義”是什么？据成书于东汉和帝永元十二年的《说文解字》（许慎撰，九州出版社） ：“義”，己之威仪也。是会意字，从我，从羊。威仪出于己，故从我；羊，美物也。羊，祥也。羊，象形字羊表祭牲。“我”是会意字，从戈从钑。戈是兵器。钑，或说古垂字。有自我牺牲之義。献祭的羊又表明了義是富含自我牺牲的。義的本意是崇尚奉献，合于道德的行为或道理。
从这个表面定義，人们并不能深刻理解“義”所含的深层文化与丰富内涵。自有了《三国演義》，许许多多的人们读它、听它、 爱它，通过它对“義”有了深刻的认识。本文试图论述《三国演義》如何演 “義”及演了哪些“義”。
中华传统文化博大精深，如果说她是一台波澜壮阔的大戏，那么每个朝代都上演了独具特色的片段。而每个朝代的兴旺衰灭也不是人的意志决定的，可以说是上天所授、择人而成。魏、 蜀、 吴 三国的形成与鼎立肯定也是上天的旨意——最根本的“義”，凡合于此“義”的人与事则兴则旺，违之则败则亡。综观《三国演義》全书，正是如此。
书中代表魏、 蜀、 吴 三国势力初兴的曹操、刘备、孙坚早早登台亮相，一露面即言行不凡。他们均深怀报国安民大志，欲扶持汉朝王室，然都不得伸志。曹操借献宝刀于董卓而行刺未果，不得不逃离京城，发矫诏召十六镇诸侯，欲兴大義，戮群凶，清华夏，扶王室，救黎民。如果按曹操的策略是完全能够成功的，却由于盟主袁绍的瞎指挥致功败垂成，曹操自己一意孤行追击董卓，因力量太弱大败而回，之后盟军分崩离析，群雄自谋出路。汉朝廷历经一次又一次的败乱而日趋式微，以致“王非王，帝非帝”，群臣立于荆棘之中朝贺，“看到两京遭难处，铁人无泪也凄惶”。此间曹操受命大破黄巾军，组其精锐青州兵，招贤纳士，威名日重。恰于其时汉献帝宣召曹操入朝辅王室，令曹操得以奉天子以从众望，行不世之略。又适时得正议郎董昭指点，行非常之事（移驾幸许都），有非常之功。该谋略亦合侍中太史令王立仰观天文之结论“大汉气数将终，晋魏之地，必有兴者。代汉而有天下者，当在魏”（第14回）。顺天行事，水到渠成，不久大权皆归于曹操，朝廷大务，先禀曹操，然后方奏天子。 其后曹操挟天子以令诸侯，灭吕布，除袁绍等强敌，奠定了魏国的根基。孙坚匿藏传国玉玺南下，不幸践其誓亡于乱箭之下。其子孙策以玉玺为质当从袁术处借接兵图大业，尽得江东地面，为其弟孙权立吴国创立了基础。刘备的势力发展相对落后，先后投靠吕布、曹操、袁绍、刘表等，均不善终，势孤力穷，多处逃亡，但却广布了仁義，也聚集了关羽、张飞、赵云等开创蜀国大业的主要干将。在三顾茅庐得到诸葛亮的辅佐后，实力得以迅猛发展，占荆州，据益州，终成霸业，与魏、 吴呈鼎立之势。三国的势力均是从无到有，短期内即从弱到强。究其成因，则是曹操、刘备、孙策/孙权均能广纳良言，知人善任，多行仁義，应天顺民，所行符合了天意。诸如曹操得冀州后尽免居民全年租赋；刘备宁死亦不做负義之事取刘表之荆州，因护归从之百姓，宁可日行十里而不忍弃，被曹操精骑追击而丢妻弃子，等等。
魏、蜀、吴三大势力次第崛起至三国鼎立之势形成并存在了数十年，其间每一个都想灭了另俩个，可谁也灭不了谁，且往往是首先兴师进攻的一方以失败告终。为什么呢？其实仍是为了充分上演“義”的深刻与不同内涵的，明示人们应当奉行顺从天意这一最根本的“義”。上天以其不同的征兆（或星象、或智士相谏等）提点示警，从之则安，违之则败。现以几个主要战事予以阐释。
建安十三年，曹操欲扫平江南，灭孙权、刘备势力，发动了被后世称为赤壁之战的大战。对此孔融力谏，指其兴无義之师，恐失天下之望，惹怒曹操。进而在得知孔融的“以至不仁伐至仁，安得不败乎”的议论后，曹操大怒尽斩其家小。其实不久前在除掉袁绍父子势力后，曹操仰观天文时自己很清楚，“南方旺气灿然，恐未可图也。”结果天以东风助周瑜，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，让曹操恸哭郭奉孝的早逝，致此大败。刘备不理会多人相谏，决意起兵伐吴为关羽报仇，甚至青城山隐者，当世神仙李意告其休咎后仍不醒悟（李意画兵马器械四十余张，一一扯碎，又画一大人仰卧于地，旁边一人掘土埋之，上写一大“白”字（第81 回）。笔者在此试解：李意所画兵马器械四十余张，当指后来刘备的树栅连营四十余屯，一一扯碎则指被东吴全部破灭；后面的大人等，该是刘备本人将被埋白帝城）。毕竟为其弟报仇，符合了其桃园结義之旨，兄弟君臣之義，天意让他连胜十余阵，顺利报了关羽之仇，并连带也为张飞报了仇。之后不从讲和，定欲灭掉东吴。迎接他的是陆逊的火烧连营，致全军覆灭，亡奔白帝城。诸葛亮平定南蛮孟获后即上《出师表》，欲北定中原，兴复汉室，以报刘备三顾知遇之恩，忠蜀帝刘禅之职分。根本不听太史谯周“（天象）北方旺气正胜，星曜倍明，未可图也。丞相深明天文，何故强为？” 的苦谏，出师伐魏。前后八年，竟六出祁山，未获成功。正如司马懿（第102回）所指“孔明自负才智，逆天而行，乃自取灭亡。”其中三次败退与粮草不继有关，可见诸葛亮的北伐不仅违天意，而且大有穷兵黩武的味道。第六次兵出祁山，笔者倒认为俩年轻的皇帝的识见更为高明。刘禅劝说孔明：“方今已成鼎足之势，吴魏不能入寇，相父何不安享太平？”魏主曹睿则以手诏赐司马懿：“宜坚壁固守，勿与交锋。蜀兵不得志，必诈退诱敌，卿慎勿追。待彼粮尽，必将自走，然后乘虚攻之，则取胜不难，亦免军马疲劳之苦”（第102回）。可惜俩位均未听从。诸葛亮造木牛流马转运粮草，并设巧计大败司马懿。魏主再令司马懿深沟高垒，坚守不出。诸葛亮想尽计谋，以柴草地雷等营造好葫芦谷，令大将高翔领蜀兵驱木牛流马佯作运粮，半月内连输数阵，让司马懿心中欢喜，细审所捉蜀兵后下令出战。诸葛亮更以魏延诈败，引诱司马懿父子三个率兵 攻入葫芦谷，待司马懿生疑“倘有兵截断谷口，如之奈何？”只听得喊声大震，山上火把、火箭齐下，地雷暴响，火势冲天，司马懿父子相抱大哭，自以为必死。忽然间黑云漫空，一声霹雳，骤雨倾盆，浇灭满谷大火，救了司马懿父子。至此诸葛亮才悟：“谋事在人，成事在天，不可强也。”可惜已晚，司马懿请得曹睿谕旨坚守不出，拖的诸葛亮病倒，虽孔明素谙祈禳北斗之法，可天意难为，在祈禳已及六夜时（满七天即成），主灯被魏延急告军情时扑灭，令诸葛亮无可奈何叹天意，重兴汉室不见功，长星陨落五丈原，空负胸中十万兵。
从上面魏、蜀、吴三大势力的形成及其之间的较量充分演绎了：唯有顺应天意，合之则顺、则兴，逆之则衰、则亡，是为最根本的“義”。
《三国演義》是以三国演“義”的内涵。《三国演義》全书中“義”字出现了近三百处（不算人名、地名），前四十回就有一百二十处。可见罗贯中们用心良苦，用意清明，用几百个“義”字围绕着不同的人、物、事件全面透彻的阐明了“義”的所有具体的内涵。告知人们忠義、行義会怎样，不義、负義又会怎样，应该把“義”放在什么样的位置。
书中“義”字随着刘备高频度出现，说明了什么呢？对刘备从一个贩屦织席之辈成为拥两川之地的蜀国皇帝，一直有很多人士不那么服，甚至至今仍有人说他的蜀国是哭出来的。笔者不能赞同，认为他的成功其实是他一生躬行仁義、以大義为本，引大批的文人武士前来帮扶，加之他能知人善任的结果。刘备本人动辄口不离仁義，以信義为本，而且身体力行，“吾宁死，不为不仁不義之事（第36回）”。比如仗義前往救援徐州的陶谦时，陶谦一再将徐州相让，刘备都以从大義相救，无端据而有之则为无義，坚执不肯。其关、张二弟亦劝，刘备以“汝等欲陷我于不義耶”相责。而其时刘备正势孤力弱，无处安身。至陶谦病重，第三次相让后即亡后，面对百姓的哭求，刘备才许权领徐州事。不久后见了吕布即将徐州牌印让之，只是碍于关、张的愤怒，吕布没接。后徐州被吕布攻夺，刘备反而以“城池本非吾有” 劝慰二弟，要“屈身守分，以待天时，不可与命争也。” 荆州刘表临危向他托孤，让领荆州，诸葛亮、伊籍亦劝他取之为安身之地，刘备则宁可走而避之。可见其襟怀宽广，大仁大義，决非假作仁义、沽名钓誉。再看书中时人对刘备的评价（仅选刘备集团之外的作例），诸如：仁義素著（太史慈，第11回），仁義布于四海（徐庶之母，第37回），皇叔乃仁義之人（鲁肃，第54回），仁義远播，充塞乎四海（张松，第60回），真仁義之人（刘璋，第60回）等等，可相互印证。正是由于刘备的信義广布，義闻天下，令文武将士甘心为他赴汤蹈火，死而无憾。如关羽宁从之死于地下也不降曹操；赵云在刘备势穷潦倒时仍前来投靠，“云奔走四方，择主而事，未有如使君者。今得相随，大称平生。虽肝脑涂地，无恨矣”；诸葛亮为报其三顾茅庐及知遇之恩而鞠躬尽瘁，死而后已。以至后世薄劣小儿听三国故事，闻刘玄德败，辄蹙眉，有出涕者（苏轼《志林》），足见刘备躬行仁義，感人至深，教化之功。
从前征战疆场的将士，无不寻求、梦想自己拥有一匹宝马，即或科技高度发达的现在，人们大多还会奢望骑着快马驰骋兜风。《三国演義》通篇仅浓墨渲染了一匹宝马---赤兔，它一亮相就吸引了读者与听众。且看对它的描述：日行千里，渡水登山，如履平地；浑身上下火炭般赤，无半根杂毛，……嘶喊咆哮，有腾空入海之状。有幸骑着赤兔纵横疆场的先后共有吕布、关羽二人。赤兔载着它的前一主人跑遍汉朝的北部，无论单打独斗还是以一敌二或三，未曾输过，赢得时人“人中吕布，马中赤兔”的赞誉；赤兔的后一主人靠着它诛颜良、文丑，过五关斩六将，千里走单骑，直至守荆州，也可说未遇敌手（不过有机会且在相对公平的条件下，笔者以为张郃、张辽、马超、许褚、庞德，甚至颜良（此将被关羽所斩，赤兔功莫大焉，也含突袭的味道）等都与关羽有个一比）。两位英杰一匹宝马的有机组合，为《三国演義》增色颇巨。可以说这样的安排肯定富藏深意，那么会是什么呢？笔者认定当是为了更生动多彩的，更有效的演绎“義”的内涵。
吕布一出场，英武之至，“器宇轩昂，威风凛凛”。当董卓妄言废帝刘辨时，荆州刺史丁原依之抗击董卓。然而，宝马赤兔加上玉带金珠，就让吕布翻手之间了结了義父丁原的命，改拜董卓为父，坐实了见利忘義之名。没过多久，又被司徒王允以女色收买。一见貂婵，吕布即“惊问何人”，稍后是“目不转睛的看”，闻许之为妾，则出席相谢，愿效王允犬马之劳。王允不用干戈仅托红裙，就策反吕布杀了董卓，为国为民除了一大祸害。吕布虽有除卓之大功，却不为众诸侯所喜。后到徐州一见刘备就甚敬之，称备为弟，并诉苦：“布杀卓东出，关东诸将无安布者，皆欲杀布尔”（《三国志》）。而刘备也只是外然之而内不悦，因其语言无常，且“他势穷来投我，我若杀之亦是不義”。将吕布置于小沛并供粮草军需。没想到不多日吕布就乘隙攻占了徐州。又，吕布已许诺与袁术结为亲家且送走女儿后又派人追赶三十里外抢回，后再亲自负女送袁术（被挡回），可见吕布的处世为人。布虽骁猛，然无谋而多猜忌，不能制御其党。后被曹操围攻，水淹下邳，吕布依仗“吾有赤兔，渡水如平地，有何惧哉”。自个因纵于酒色被伤就下禁酒令，而手下将士只是欲饮点小酒贺夺回被盗的马匹，竟要斩首、重打。致上下离心，三大将齐反，侯成偷了赤兔献给曹操，宋宪、魏续趁吕布小憩，用绳索把他捆住。见了曹操，吕布乞求松绑，并向曹操请降：“布今服矣，公为大将，布副之，天下不难定也。”操尚犹疑，刘备一句话“公不见丁建阳董卓之事乎”送了吕布性命。书中还借助别人给吕布贴上了“见利忘義”（李肃，第3回）、“无義之人”（张飞，第14回）、“无義之辈”（曹操，第16回）、“无仁无義”（宋宪，第19回）等的标签。总之，吕布的所作所为，充分体现了“義”的负面内涵。令读过和听了《三国演義》的人，一想到吕布就记起他的无義、负義。
赤兔见证了吕布的无義、不義之后，又被曹操送给关羽。因曹操一向敬慕关羽的忠義，（实际上二人首次相遇时，曹操就慧眼识英雄，力排众议，且温酒相待，令其得以斩华雄、树威名。）由于关羽当时只是暂降，且尚有一条“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去”，曹操想以宝马收服其心。从而赤兔随即见证了关羽所演绎的 “義”的正面内涵。关羽一得赤兔就向曹操再拜称谢，使得曹操很不高兴，因其多次送他美女金帛，关羽从未下拜过。一问缘由，竟是若知兄长（刘备）下落，可骑此千里马一日得见。后知关羽念刘备恩義，宁从地下也不降，使得曹操更赞关羽为天下義士，自恨福薄。待斩颜良诛文丑，立功报了曹操之恩義，知刘备在袁绍处后，关羽即挂印封金离开。曹操未予拦阻，听凭他过五关斩六 将，还派大将张辽传谕各处关隘，任便放行，使之得以与刘备兄弟君臣重聚義。否则，无论关羽再高强的能力，仅弓箭手伺候就足以让他插翅难飞。由此也显示曹操好贤礼士之名，绝非虚夸。此间刘备、张飞均误会了关羽，刘备写信责之“何中道相违，割恩断義？”惹得关羽大哭，回书“義不负心，忠不顾死，……但怀异心，神人共戮。” 张飞以“大丈夫岂有事二主之理”认定关羽背了兄长降了曹操，一见关羽，就挥矛便搠，骂其无義，不听甘糜二夫人之劝，要杀了负義之人，直待关羽砍了曹操的大将蔡阳才释怀。其后赤兔背负关羽，征战不息，目睹了他偌多的恩怨分明，信義素著。华容狭道，面对兵败势危的曹操，关羽想起昔日的封侯赐爵、锦囊护髯等许多恩義，正如刘备所预言，端的放了曹操一众，甘从军令状请死，（经刘备求情被饶）。可见“義重如山”之誉，关羽受之无愧。后受命攻樊城，擒于禁、斩庞德，威震天下。然右臂不幸中毒箭，神医华佗慕其高義，特意前来医治，分文不取。最后，由于吴、魏前后夹攻，失了荆州，败走麦城，赤兔被长钩套索绊倒，关羽受擒，思桃园结義，手足深情，君臣大義，“安肯背義投敌国乎？”随后義不屈节，父子归天。将“天下義士”的称号演绎的淋漓尽致，惊天地，泣鬼神。宝马赤兔被孙权赐予马忠。赤兔悲伤无限，也英勇的演一大義，绝食数日，随主人而去。
赤兔的两个主人，先后均被处死，但二者却有本质的不同：前者是贪生怕死，多行不義，乞降不成，不得不死；后者为守大義，主动选择了死亡，孙权好言求其归顺不成，恐遗后患，不得不杀。蝼蚁尚且偷生，况人为万物之灵，谁不珍惜自己的生命！关羽把大義看的高于生命，舍生取義，義薄云天。如同其自言“玉可碎而不就改其白，竹可焚而不可毁其节。”正如书中明言“死于忠義，死得其所也”（第64回，姜叙之母），亦如司马迁所言“重于泰山”，身虽殒，名书竹帛，垂范后人，致令千秋仰義名.
《三国演义》除了以宝马赤兔为媒介将关羽、吕布连起来突出的演绎了义的正面、负面内涵外，还用更多的人、事反复阐明、强调。辛敞听从其姊宪英言“职守，人之大义也”，在司马懿兵变围城后，尽职尽责率兵斩关夺门前往助曹爽。后曹爽等被杀，而辛敞却被司马懿因“彼各为其主，乃义人也”留任旧职（第107回）。对许多爱主、护主、为主报仇、伸冤的忠义之士，均倍加讴歌，如对丁管、吴孚（第4回），董承（第24回），申配（第32回），许贡家客三人（第29回），等等不胜枚举。
书中虽然崇尚“忠义安能事两朝”，“大丈夫岂有事二主之理”，却也着力称道了庞德。庞德本是马超的得力勇将，随马超投张鲁，后因病留下，曹操伐张鲁时，为张鲁抗曹。曹操以一付金制掩心甲送极贪贿赂的张鲁谋士杨松，使谮庞德于张鲁，令张鲁大怒欲斩之，经谏改为“来日出战，不胜必斩” 。次日庞德被曹操设计活捉，拜降（第67回）。后樊城危，庞德自告奋勇为先锋前往救援。为释众疑，庞德坦言与故主马超旧义已绝，抬榇决战，誓以死报曹操。与关羽大战百余合仍精神倍长，并在随后的大战里射中关羽左臂，然而受出于嫉妒心的于禁阻挡，贻误了战机。后于禁不听劝谏，被关羽水淹七军，于禁率众投降，庞德则“吾受魏王厚恩，岂肯屈节于人！”率部奋力御敌，最后落水被擒，“壮士不毁节而求生，”宁死不降，且骂不绝口，引颈受刑。以至曹操长叹：“于禁从孤三十年，何期临危反不如庞德也！”
在诸多势力的相互较量的过程中，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，文人将士们面临着何去何从的抉择。若看透旧主非立业成大事之人，弃之而改投或旧主败亡不得已而变换新主，书中基本上是肯定的。诸如徐晃投曹操，因其“以臣杀主，大不义也。吾决不为。”而被赞为“真义士也。”其他的，象张郃、许攸、张辽、贾诩及前述的庞德等归曹操，赵云、马超、黄忠等投刘备，甘宁从孙权，等等都得到肯定。唯对杀主、卖主求荣者，则痛加挞伐，如张松之于刘璋，杨松之于张鲁，等等，让这些无义背恩之徒受刑遭斩。顺此提及，苗泽出卖黄奎，虽帮了曹操亦遭斩（“为了一个妇人，害了你姐夫一家，留此不义之人何用!”曹操语,第 57回），以警戒来人。然对魏延、孟达等的所作所为，笔者目下尚难以置评。
在群雄竞争的过程中，袁绍的从强到弱直至灭亡，值得一提。袁氏四世三公，门多故吏，为汉名相之后，其势力远远强过曹操，然而却为曹操所灭，社稷倾覆，析其缘由，非不幸也。可以说是其好谋无决，有才不能用，闻善不能纳，多行不义，等等的结果。比如昨日还是同盟军，冀州牧韩馥仗义送他粮草，接其军入冀州，袁绍则一入冀州即夺了冀州，随即又翻脸射杀公孙瓒之弟，被公孙瓒骂为背义之徒（第7回）。其谋士沮授、田丰均劝他迎献帝安宫邺都，以挟天子令诸侯，成就霸业，不纳；待曹操迎天子安于许都后，又举兵南向，沮授、田丰谏其献捷天子，务农逸民等良计，不用，定要兴“于义则违”的“无名之兵”，结果应了沮授之语“兵义无敌，骄者先灭”，沮授因再谏被囚没能走脱，为曹操所获，不降就义，田丰却被败而羞的袁绍取命，嗟乎！
人是有情有义的，且情义相连。当情与义起冲突时该怎样处置呢？请看《三国演义》怎样开示这一问题。袁谭、袁尚兄弟为争权利相互打的惨烈，可谓无情无义至极，被曹操加以利用、消灭；曹丕捷足先登王位，警示其弟曹植：“吾与汝情虽兄弟，义属君臣。”寻故贬之；诸葛瑾、诸葛亮哥儿俩分事吴、蜀，情义难两全，则是守义而别情，你之不来，正如我之不往；益州刘璋部下张肃捡到其弟张松写给刘备欲献西川的书信，行忠义将信交给刘璋，致张松全家被斩；而徐庶的老母因儿子失义痛不欲生，自缢示教（第37回）；姜叙老母则以死迫姜叙践忠义（地64回）。从上明白可见，义重于情。
至于诸葛亮亲领大军征南蛮，因蛮人恃其地远山险，多不习王化，今日平之，明日复叛，故采攻心为上之策，七擒七纵蛮王孟获，致使蜀兵蛮人死伤无数，甚至令乌戈国之人不留种类，何以颇费周折如此？可以说是向蛮人演“义”，以义服人。且看孟获第一次被擒后，“汝放我回去，再整军马，共决雌雄；若能再擒吾，吾方服也。”其后再被捉，则忘却前诺，诡言狡辩，再许下次降服。第五次被放后，擒了张嶷、马忠，其夫人要斩之，被孟获制止：“诸葛亮放我五次，今番若斩彼将，是不义也。”表明他懂了些义。至最后一纵，孟获才垂泪而言：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”结果是蜀汉不置官吏，南人尚主动以牛马物资相送，誓不复反！可见义的功效。诸葛亮大军此行，颇合天意，故也多得神助，掘无水之地能得水，遭毒泉之患亦得解，谋行计遂，所向披靡。班师回蜀至泸水，忽然阴云布合，狂风骤起，飞沙走石，波涛汹涌，人马难渡。诸葛亮细加调查，乃因此次南征所死之蜀兵南人的冤鬼怨魂作祸，依旧例需七七四十九颗人头等祭之方散。诸葛亮不从，“本为人死而成冤鬼，岂可又杀生人耶？”遂设计“馒头”（和面塑成人头，内塞牛羊等肉）以代，亲自祭祀，祈之 “随我旌旗，同回上国”，“南方亡鬼，亦归王化”，并痛切大哭，情动三军，愁云怨雾中的数千鬼魂皆随风而散，蜀大军安然得渡。此事也充分体现了诸葛亮的大义、仁智与风范，其祭奠所设亦沿袭至今。
三国势力相互间轰轰烈烈的较量，随着吕布、袁绍、周瑜、关羽、曹操、刘备、孙权、诸葛亮等的逐个退场，声势渐次冷落。三国的使命行将结束，“天差邓艾取西川”，偷渡阴平峻岭，兵临成都，蜀主刘禅率众不战而降，且“此间乐，不思蜀”。司马炎绍魏统，遣杜预等领兵水陆并进，势不可挡，曹操、刘备分别以几十万大军未能奈何的东吴，土崩瓦解，“一片降旗出石头”，致三国归晋一统。而曹操、关羽、刘备们所演的“义”，就流传下来，再经由罗贯中们总其成，着《三国演义》，将“义”的丰富内涵集中起来，留给越来越多的东方龙的传人。让“义”充实了人们的头脑，规范了人们的言行，让人们通过《三国演义》深刻的认识了“义”，自觉的去实践“义”的丰富内涵，维持了人类社会道德在较高水平。许许多多的志士仁人们为了人类的大义，像关羽们那样舍生取义，宁死不屈。而如今那些超然于人间现实利益的“人”，为了众生，胸怀慈悲，放下生死，躬行正义，焦急的呼唤、帮助世人远离邪恶、从真向善，给人类奠定着新的未来，他们无疑是人类的希望所在！
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