耕田的山里人的美篇

《玉尺经》六版本原文注释之概评

六种版本的《玉尺经》和《平砂玉尺经》，李本芳老师的《祖传本》和《地理大全》收录本，标名为《玉尺经》，著者署名是杨筠松，前者李三素公的注释，后者为刘诚意伯注释。其它四种版本都是标名《平砂玉尺经》，而署名元刘秉中著，明代青田刘诚意伯注释。
李三素公的注释《祖传本》，仅收录《天机赋》和《逐吉赋》二篇，注明为《玉尺经原本》，即提示有非《玉尺经》原本，很明显指的就是《平砂玉尺经》。
刘伯温在《平砂玉尺经》序中说“……并附晋国师郭璞《葬经》（即《葬书-原著》），此非轻泄天机，盖欲使后人得是尺而量之”。说明刘秉中是告老暇日创《平砂玉尺经》，为量郭璞《葬书-原著》而撰写的。
今考这六种版本，除《祖传本》以外，其余五种版本的内容基本相同，不过是编排篇目调前撤后，分篇并篇不同而已。
《埽叶山房本》与《民间收藏本》的编排次序，完全相同，前者为明万历丙午（1606年）仲夏上浣著，后者为清乾隆丁卯（1747年）仲夏上浣著，很显然，后者是抄袭前者的。二者所异的，是注释内容，除所有版本都是刘伯温释之外，乾隆版在原释之后，加了所谓“敬仙赖从谦发挥”的文句。
     
一、审势篇
除《祖传本》外，所有版本第一篇为《审势篇》，开章云“天分星宿，地列山川”。是根于“在天成象，在地成形”的理论。同前述，与东晋郭璞《葬书-原著》乘行于地中的生气的主旨不相符合。其次云“万山一贯，起自昆仑”，再次云及龙脉的分布，以“极龙、平城、月角，详看住脚”为止。分篇都是叙述龙脉。因此，篇目标为《审势篇》是文不对题，应为《审龙篇》。
《地理大全本》加了一段“龙分三八，气属五行”。在其它版本为《审气篇》。

二、审气篇
《天机会元本》《民间收藏本》《埽叶山房本》都以第二篇为《审气篇》，自“龙分三八，气属五行”起，自“惟明觉不昧，斯领会通神”止，全篇所述所审之气，为二十四山向的正五行气。即杨筠松《青囊奥语-原著》的“颠倒”之气。而非“颠，颠倒”的七十二龙挨星之气。

三、审龙篇
《审龙篇》自“详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀”起，至“古先秘诀，岂容轻易度人”（有版本为“岂容轻度非人”）止。诸种版本的内容完全相同。
其中“砂行水辅唱随联，夫妇之情，水绕砂回拜舞联”，符合郭杨风水的龙水交会之旨。
全节所述的均属风水形法之势，该篇应为《审势篇》。

四、审穴篇
自“龙从地起，有吉有凶”起，自“是故三吉六秀主富贵之枢机，而阴阳品配为作用之玄妙”止。
全篇未提及穴的形势，如穴的吞(进)、吐（出）、浮（高）、沉（低）以及生气的聚散等问题。仅仅谈一些定向和贱阳贵阴问题，是文不对题的，误入了歧路。

五、审向篇
标明有《审向篇》者仅《地理大全本》及《天机会元本》两种版本。《地理大全本》的内容分为二大段：首段是从“离趋壬癸，癸向南离”起，至“例难执乎纳甲，法莫妙于变通”为止。末段是从“山为体，水为用，一气而成”起，至“四生三合是天机，双山五行全秘诀”为止。《天机会元本》的内容，仅有末尾大段，而无前大段。前“离趋壬癸”大段，排列在《审穴篇》之末段。
“离趋壬癸”段，除“离趋癸，癸向南离”说明丙午丁山壬子癸向，壬子癸山丙午丁向以外，是以立长生向和纳甲向为主，其结尾又说“例难执乎纳甲”。
“山为体，水为用”段，主要说的是双山五行三合向，兼论了以水的来去定吉凶，并提到“宜从卦例推求，尊纳甲之宗”。与前大段“例难执乎纳甲”，是前后矛盾之词。
从此篇看来，撰原文者，似为明末清初时人，并非元代刘秉中所撰，更非杨公筠松所著。署名刘伯温释注，也是托名。

六、审砂篇
这六种版本仅《天机会元》收录本载有《审砂篇》。其原文“砂明生死，脉辨阴阳”起，自“云翔雾起，何处兜收”为止。仅短短三百八十一字，其内容包含有论龙脉及其驳换、过峡，论明堂的山峰朝对形势及水神来去和关煞等，但都没有具体的说明可操作的东西。

七、造微赋
《造微赋》是总述风水理法，龙水交会合玄空的四大局。《天机赋》是论述纳水及论断。《逐吉赋》是论述消砂（峰）及论断。