首先，我简单的给大家讲一下中医这个传统医学，从远古时代所形成的流派，那时有三大流派。
古传中医，流派有三，一曰经方派，一曰医经派，一曰祝由派，可参考史记记载各派详细的著作名。
经方派，以本草为核心，总结远古以降先人治病之经验效方，加以总结归纳，提炼出方证相应说，升华为理论并再指导临床，以其千古皆效，可重复性极高而著名，故称为经方派，可经万世检验皆效之方剂之意也。经方派，以神农大神为最高祖师。
医经派，以经络为经，脏腑为纬，以针刺艾灸导引按摩等为术，也是先人总结实践之效验方法，并道法自然而升华为理论并再指导临床。其效用也是大彰，名传天下，今人多以医经派之内经为中医之源头即因此也。医经派，以黄帝大神为最高祖师。
而祝由派，据传来自远古洪荒时代的共工大神，其后自巫彭巫咸而下，善于以精神力量之运用以愈病，据传有神奇的功能，惜自有清一朝，已渐失传矣。祝由派，以共工大神为最高祖师。
备注一下：古传还有一种说法，说第三大流派是素女脉诀派，这个不正确啊。其实素女派是医经派里的一个分支，古代黄帝素女是一家。
简要言此，在于说明中医自古是有流派的，则各自有其长，有其短，吾辈中医学子，当宗一家，而兼学别家，取长补短，融会贯通，方为善学者。
我们理清了这些，才知道从何处着手，真正走进伤寒论（内经）这些古传医学的大门，因其各自侧重点不同，自然要求学习方法也有区别。但是，这并不是说其它流派就不需要我们学习了，恰恰相反，在你学好一个流派的功夫后，更是要用功的去学另一流派的知识，并融会它，发展它。
现在我们开始进入伤寒论的大门，《伤寒杂病论》是张仲景传承了《汤液经法》，并结合他的经验，总结增广后而成，并创造性的发明了三阴三阳辨证法，亦即后世称为的六经辨证法。
伤寒杂病论在后面我简称为《伤寒》，包含现在讲的伤寒论与金匮要略。在仲景以前，中医几大流派，都是用脏腑，经络这些辨证法，但都不及三阴三阳辨证法精当而准确，标准。
这套方法，重复率极高，不同的人来辨，基本上都能得出方向与处方基本相同的结果。称之为经方，不为过。
伤寒论的六经辨证法，是从八纲辨证法再总结归纳病位病性而构成，是八纲的深化，细化，是能具体操作实施并能落实到具体方剂上的辨证法，较之八纲辨证法的粗大宏观更具有先进性，可操作性。
这是一个划时代的改革与创新，是张仲景本人的创新，在他以前没有这个法。
伤寒论，它和内经从理论上，是没有任何继承的关系的。这是我们胡派理论最强调的一点，大家不要让后世的错误观点所影响，还抱着以内经解伤寒以经解论，这样来学习伤寒论，就不能真正理解透彻伤寒论的精髓。
题外话：现行本伤寒的序言，都是王叔和之后的人所伪作，至少里面的大部分内容是后人所作。
其中就包括“撰用素问，九卷……并平脉辨证”以及“按寸不及尺……三部九候……”“天布五行……”这几段文字，是肯定的确定的考证是叔和皇甫之后的人所作，时间大约是晋之后。具体的考证，大家有兴趣，下去后，可以去找相关的资料，自己分析。
如果你古代汉语知识水平足够，就直接能从序言中看出来有问题的文字。没有这个水平的，可以考虑章太炎，杨绍尹等人的考证。
伤寒最核心的就是这个辨证法则，就是三阴三阳辨证法，后世称之为六经辨证法。正是因为这个后世总结时取的名字不符合，造成争论纷纷。
张仲景从来没有提过什么六经，什么太阳经病阳明经病这样的说法。三阴三阳辨证法，后面简称为伤寒法。
就是把疾病的发生，发展，给归纳为六大具有共同特征的类型，它与西医的病性质上不一样，这个仲景的病，是同病则治法相同，疗效相同。事实上它是证，证同则治同。
证与症是不同的，症是构成证的最基本单位。也就是说，伤寒一书，其就是讲的由具体的症状，组合为一个群体性的，有规律的证，仲景把这个证给取了个名字。
他一共归纳了六个证，取了六个名字，也就是太阳病，阳明病，少阳病，太阴病，少阴病，厥阴病。
故而，胡希恕先生总结这个精神后，给伤寒论的辨证施治下了一个定义：于疾病一般规律反应上，适应整体的，讲求疾病的通治方法。
这比那些异病同治，同病异治之类的，高明太多了。西医更是不能与此相比，因为西医所讲的病，用它相同的治法去治，效果差半，说明它表面定义的病是相同的，实质根本是有相反的在里面。
也就是，没有中医的分阴阳在内。
而西医的病，往往用相同的治法，并不能起到相同的作用。
比如肺炎，西医只能消炎，但有的人可以好，有的人病就加重。因为西医是从另一个角度来归纳的，它没有阴阳寒热虚实之分。
而我们用伤寒法来处理时，对西医所谓的肺炎，就会辨出来有大青龙汤证的，有小青龙汤证的，有麻附辛汤证的，有真武汤证的，有白虎系列的，有苇茎汤证的，等等。
大家以后临床上去验证，即明。
伤寒法辨证，就是首先分析疾病的性质，是属阳性，还是属阴性。阳性是什么，就是有余为阳，太过为阳。疾病发生后，病人表现出来邪气重，正气不虚，正邪相争激烈，亢奋，向上，发散，这样一类的表现，就称为阳。
那与之相反的，邪气重，正气不足，正气抗邪之力不足，病人神疲乏力，昏昏欲睡，抑郁的，向下的，向内的，收敛的，这一类的表现，就称为阴。
更详细的一些阴阳辨别，大家可参考《中医诊断学》《郑钦安医书三种》之阴证门阳证门等篇章，这里不细讲。这是基础，大家要去补上。
阴与阳，是病的总的属性，还可以细分，就有寒热，虚实这样的特殊属性。
寒就是表现为一派寒象，怕冷，怕风，喜温。身体的汗，涕，泪，二便，清稀白，澄澈清冷等。
热就是发热，恶热，喜冷，汗涕泪热粘臭味黄浓，二便热烫臭等等。
虚一是指没有实际的病理物如痰，湿，水，食积，瘀血等。如虚热，虚寒，虚烦。二是指不足，如血虚，津虚，阴虚，虚劳这类。
与虚相反的表现，则是实，就是一是有有形之物，如瘀血，宿食，燥屎，结石，痰湿水饮之类。二是邪气盛为实，如里热炽盛之阳明病外证之类。
这里就是六个概念，比较基础的，阴与阳，寒与热，虚与实这六个来形容疾病的性质。其中寒热虚实可以归纳到阴阳中去，寒为阴，热为阳，虚为阴，实为阳。
但虚实与寒热结合后，其阴阳属性会随着寒热而变，如虚寒为阴，虚热则为阳，实热为阳而实寒则为阴，这是虚实属性无常之处，必须注意。寒热虚实之阴阳属性，总结后就是“寒热有常，虚实无常”。
作为疾病，是正气与邪气交争后的表现形式，一定会有阴阳的表现，不会出现不阴不阳的疾病。但可以有不寒不热，不虚不实的表现。这样归纳后，则疾病性质就可以总结为阴与阳两大类。它包含了寒热虚实在内，或者说寒热虚实是阴阳的特殊表现形式，是我们用来分析疾病的工具。
那么，疾病除了其性质，还得有其病位，就是疾病在人体表现在何处。
注意，是疾病表现在何处，不是疾病的病灶在何处，这是不同的概念，伤寒中只讲疾病表现在何处也就是病位，与西医病灶要区别开来。
人体的病位表现，在伤寒论张仲景归纳为三个：表，里，半表半里。
说到这里，就要说说前面为何说仲景对经方派有独创性的发展，就在这里。在他以前，没有明确的半表半里的病位概念，是他总结出了这个病位，把疾病从以前的表里，进一步发展为表，里，半表半里，最终才形成了全新的独特的伤寒辨证法。
具体的证据之类，我不多说。大家可看史书，找依据。这些，都是有明确的证据支持的，没有人能胡言乱语编这些出来。
表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在躯壳，则谓为表。若病邪集中反应于此体部时，即称之为表证。
里指人体的极里即由食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化管道，则谓为里。若病邪集中反应于此体部时，即称之为里证。
半表半里指表之内，里之外，即胸腹两大腔间，为诸脏器所在之地，则谓为半表半里。若病邪集中反应于此体部时，即称之为半表半里证。
一切疾病，就是在表，里，半表半里之间发展。当然，临床上疾病有时很复杂，可以表，里，半表半里三个都具备，或表里同现，或表与半表半里，或半表半里与里同现，这就是伤寒论中的合病并病，那就按法去治就好了。
这是就疾病表现的部位来划分，再结合疾病的性质阴阳，每一个病位，有阴阳两种属性的疾病。每一个阴阳属性的疾病，有表，里，半表半里三个病位。两者相合，则出来六大类型的病证，伤寒中就给它们取了个名字，分别称为如下：
表位的阳性病=太阳病，表位的阴性病=少阴病，里位的阳性病=阳明病，里位的阴性病=太阴病，半表半里的阳性病=少阳病，半表半里的阴性病=厥阴病。
太阳病和少阴病，都是表证，故从病位上来说，不是表里关系，这就排除了太阳经与少阴经的表里关系，伤寒论的病类划分，不是以经络来的，这是需要特别注意的。
后面结合提纲条文，我们更能清楚的看明白，所谓的这六个病，都各自有其具体的症状群来规定它们的范围，性质。
它可以包含脏腑，经络，三焦，卫气荣血，气血津液水等等之类的辨证内容在里面，但又高于这些辨证体系。它是在八纲的基础上，更进一步深化阴阳后，结合病位而创出来的全新的辨证系统。
这也是我说它是最精妙而准确，标准的辨证法的原因。
我们要树立这样的观念：太阳病这个表阳证若陷于阴证，表现出阴证之象，就称之为少阴病。少阳病陷于阴，就是厥阴病。阳明病陷于阴就是太阴病。
而我们临床上，就是这样做的。
举个例子：本来是太阳中风证的桂枝汤证，发热，恶寒，自汗出，脉浮缓弱，这是典型的桂枝汤证，若你误用了麻黄汤来发汗解表，造成大汗淋漓，病人小便也不利索了，汗出不止，手足出现拘紧挛急状态，仍然发热，恶寒，脉浮弱。这时，你觉得应该怎么处理为好？
伤了表阳，大汗出阴阳俱伤而表证还未解除，出现阴证了，用桂枝加附子汤?对，用桂枝加附子汤来治。这里就是误汗，造成津液大量损失，肌肉筋骨无津以养而挛急，津亏则小便难。
这个大家应该日常生活中有体验过的，退烧药用多了就这样。这就是太阳病症状都具备，同时又陷于阴证，阴证就是不足啊，所以加附子，附子是用来兴奋心脏的，心脏是人体的发动机，机能衰弱了，就要用附子来恢复。
西医的退烧药，也是依靠发汗来达到热退的，但因为他是纯发汗法，就等于麻黄汤一样，若你正好是麻黄汤证，还没有什么大问题，若不是，就容易出现大的变证。
这个桂枝加附子汤，就是在桂枝汤的基础上，加了一味辛温的附子而成，这就成为了少阴病的两大主方之一了。（另一个主方是麻黄甘草附子汤）。
这就是太阳病若陷于阴证，就是少阴病。是在疾病仍表现在表位而言，若疾病的表现虽然陷于阴，但病位表现不在表，离开了表，那就不再是少阴病了。
这就是病性，病位的变化，后世总结为传经，名词花样很多。
什么表里传，越经传，传手不传足，等，不足为论。伤寒辨证法，就是这样巧妙的把疾病通过病位与病性来划分，则一切疾病都不会超出这个框架之外。
不论是外感，内伤，杂病，都要运用这样的方式来辨证。这就是最基本的辨证法，是核心，熟悉的掌握了此法，临床见病，自然能得心应手。
虽不敢说尽愈诸病，十病治其六七，当一个下工，是绰绰有余的了。当然，我们不能满足于当下工，要力争上游，要当上工，甚至神工。
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