一：黄帝战蚩尤与炎黄阪泉之战
神农氏七十世而有天下。
《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”
1：八世炎帝，蚩尤出。
烈山氏（一种说法）
又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。
《礼记·祭法》则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”
一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧山垦田之意。
四岳氏
首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。
第二世，临魁，炎帝长子，
第三世，帝承，
第四世，帝明，
第五世，帝直，
第六世，帝来（厘），
第七世，帝裹（哀），
第八世，榆罔，名克，居长（zhǎng），因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏。
第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。
第十一世，名术嚣，祝融子。
第十二世，名勾龙，术嚣子。
第十三世，名垂，勾龙子。
第十四世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名贤人，佐尧帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。
*此世系，有叠加部分，存有很大争议；更有史学家认为这是后人的附会之说，不可信。
《山海经·海内经》记载：
炎帝之妻，赤水之子听訞（音妖）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。
《山海经》记载：南方祝融，兽身人面，乘两龙。
《史记·楚世家》记载：
“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”
“帝喾诛重黎，而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。”
黄帝战蚩尤：八世炎帝榆罔时，天下乱，蚩尤在炎帝朝为火正（冶炼）军事。征服本国，驱逐炎帝，自称炎帝，作兵伐黄帝，故有炎黄联手战蚩尤。诛蚩尤后，炎帝强大后逼迫诸候，故有黄帝战炎帝：（上下埃及统一战争）
炎黄阪泉之战：
汉代贾谊《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”
《吕氏春秋·荡兵》也记述云：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”
《列子·黄帝》曰：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
《大戴礼·五帝德》则云：“（黄帝）与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。”
蚩尤氏
炎帝之后（一曰先仕于炎帝），出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔（炎帝裔），自号炎帝。后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具。
蚩尤，上古时代九黎氏族部落首领，相传蚩尤面如牛首，背生双翅，也是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。蚩尤骁勇善战，被尊称为“战神”，也是苗族相传的远祖之一，与黄帝、炎帝合称为“中华三祖”。[1]
神农氏传世久，欲增长而德行衰，瑞相隐而衰相现。帝榆罔立，诸侯携贰，胥伐虐弱。分二正二卿，命蚩尤宇于小颢（少昊），司百工。帝德不能驭蚩尤。产乱出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。而十世神农莫能伐，乃求之于轩辕。轩辕乃习用干戈，合炎帝共伐蚩尤。围于涿鹿。十一世炎帝弟祝融献计，以火攻，蚩尤部大败，流血漂橹，轩辕驾指南车，杀蚩尤，肢解，身首异葬。画蚩尤于军旗，诸侯望旗而降，于是得天下。涿鹿之战（阪泉之战）后天下大旱。
《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
《逸周书·尝麦》：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。
《山海经·大荒北经》记述了一个传说，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。
《孔子三朝记》记载：“黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤股体身首异处，而其血化为卤，则解之盐池也，因其尸解，故名其地为解。” [22]
《史记·卷一·本纪第一·五帝》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” [4]
《史记·卷二十八·封禅书第六》记载：“三曰兵主 ，祠蚩尤 。” [6]
《龙鱼河图》记载：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹”。 [19]
三国时期，《皇览·冢墓记》记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。” [5]
南北朝时期，《述异记（上）》记载：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角牛氐人，人不能向。” [3]
唐朝时期，《初学记·卷九》引《归藏·启筮》记载：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。 [19]
宋朝时期，《路史·后纪四·蚩尤传》记载：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。” [2]
《梦溪笔谈·卷三》记载：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。 [11]
明朝时期，《通雅·卷二十一》记载：“宋崇宁时，帝敕天师张虚靖召关公破蚩尤、复盐池，见灵，遂封（关公）崇宁真君。” [26]
《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。
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《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。
王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。
《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”
神农氏炎帝后裔
黄帝轩辕氏后裔
二：颛顼与共工争为帝之战： 天倾西北。
颛顼（黄帝之孙）与共工-炎帝六世孙争帝大战
战国时期的《世本》更早地记录了夏族的来源：
“黄帝生昌意，昌意生高阳，是为帝颛顼、颛顼生穷蝉，五世而生瞽叟，瞽叟生重华，是为帝舜。帝颛顼五世而生鲧，鲧生高密，是为禹。”《世本-帝系》
而同一本书的《王侯》篇，记录了数代夏后，分别是：
启，禹子；帝宁（帝杼），帝芬；帝降，帝皋生发和履癸，履癸一名桀。
共工氏（炎帝14世）
亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间大灾难。西汉淮南王刘安编撰的《淮南子》中对共工怒触不周山有详尽的描写：
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
《鹰蛇之夏》刘光保以详实的资料证明汉语文字史中的黄帝在上埃及，炎帝在下埃及，舜帝在苏美尔。从这些资料反推蚩尤只能在苏美尔，最先掌握冶炼技术之民，考古学恰好证明了这些，最近人类文明逆推技术史，冶炼文化最早出现在苏美尔。然后传播到埃及。
三：五帝至夏
（考古学界一般认为公元前2600-前1900年为龙山时代。夏商周断代工程 曰 公元前2070年夏朝建立）。
《竹书纪年》写夏朝，从禹至桀一共十七王，用岁四百七十一年。
《世本》记录在那几位夏后，都在古本《竹书纪年》里有写。其夏朝历史，较比司马迁写的《史记-夏本纪》要详细得多。但其世系基本上都还是一样的。
而西晋发现的《竹书纪年》，是战国时期魏国的国史。其文记载：“禹居阳城。 黄帝至禹，为世三十。”古本《竹书纪年》
如果黄帝到大禹共三十世，那么按照中国古史学界三十年为一世的传统看法，黄帝到大禹前后九百年。
舜帝之治：流四凶：让强民开拓疆土。
《尚书》上所谓的流四凶，其实并非后世所说的流放，而是派遣四大部落首领开疆辟土。
“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”《尚书 舜典》
这一点，《左传》写得很清楚：
“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮。投诸四裔，以御魑魅。”《左传·文公十八年》
流四凶的目的是，抵御魑魅，也就是抵御非华夏族的其他民族。
周人成天下共主：分分合合3000年到如今。圣经中的古实、埃及、以东之地。
四：《道宣律师感通录》
多宝佛来源：
初问佛事。益州成都多宝石佛者。何代时像从地踊出。答蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦叶佛时。有人于西耳河造之。拟多宝佛全身相也。在西耳河鹫头山寺。有成都人。往彼兴易。请像将还。至今多宝寺处为海神蹋船所没。初取像人。见请像将还。至今海神子岸上游行。谓是山芝遂杀之。因尔神嗔覆役人像俱溺同在一船。多宝佛旧在鹫山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向彼土。道由郎州。过三千余里。方达西河。河大阔。或百里五百里。中山洲亦有古寺经像。而无僧住。经同此文。时闻钟声。百姓殷实。每年二时供养古塔。塔如戒坛，三重石砌上有覆釜。其数极多。彼土诸人。但言神冢。每发光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州二千余里。问去天竺非远。往往有至彼者云云 至晋时。有僧于地见土坟出。随除终不可平。后见坼开。复怪其尔。乃堀深丈余。获像及人骨在船中。其髅骨肘胫悉粗大。数倍过今人。即迦叶佛时阎浮人寿二万岁时也。今时命促形小固其常然。初出之时牵曳难得。弟子化为老人。指撝方便须臾得出。周灭法。暂隐还兴。重更出之。蜀人但知其灵从地而出。亦不测其根原。见其花趺有多宝字。因遂名为多宝佛。名多宝寺也。 余问。多宝隶书出于三秦之代。如何迦叶佛时已有神书也。答曰。秦李斯隶书。此乃近代远承。隶书之兴。兴于古佛之世。见今南州四面千有余州。庄严阎浮一万百有余国。文字言音同。今唐国但以海路辽远。动数十万里。译者莫传。故使此方封守株柱不足怪也。师不闻乎。梁顾野王。太学之大博士也。周访字源。出没不定。故玉篇序云。有开春申君墓得其铭文。皆是隶字。捡春申君。是周代六国同时隶文。则吞并之日也。此国篆隶诸书尚有茫昧。宁知迦叶佛之事乎。非其耳目之所闻见也 又问。今京城西高四土台。俗谚云。是苍颉造书台。如何云隶字古时已有。答云。苍颉于此台上增土造台。观鸟迹者非无其事。且苍颉之传。此土罕知其源。或云。黄帝之臣。或云。古帝之王也。鸟迹之书。时变一途。今所绝有。无益之言。不劳述也。 又有天人。姓陆名玄畅。来谒云。弟子周穆王时。初生在天。本是迦叶佛时。天为通化。故用暂现。所问高四台者。其本迦叶佛。于此第三会说法度人。 至周穆王时。文殊目连来化穆王。穆王从之。即列子所谓化人是也。化人示穆王高四台。是迦叶佛说法处。因造三会道场。至秦穆公时。扶风获一石佛。穆公不识。弃马坊中。秽污此像。神嗔令公染患。公又梦游上帝。极被责数。觉问侍臣由余。答云。臣读古书。 周穆王时。有化人来此土云。是佛神。穆王信之。于终南山造中天台。高千余尺。基趾见在。又于苍颉台造神庙。名三会道场。公今所患。殆非佛神为之耶。公闻大怖。语由余曰。吾近获一石人。衣冠非今所制。弃之马坊。将非此是佛神耶。由余闻往视之。对曰。此真佛神也。公取像澡浴安清净处。像遂放光。公又怖。谓神嗔也。宰三牲以祭之。诸神擎弃之远处。公又大怖。以问由余。余答云。臣闻。佛神清洁不进酒肉。爱重物命。如护一子。所有供养烧香而已。所可祭祀饼果之属。公大悦造像。绝于工人。又问由余。余答曰。昔穆王造寺。侧应有工匠。遂于高四台南村内得一老人。姓王名安。年百八十。自云。曾于三会道场见造之。臣今老年。无力能作。所住村北。有兄弟四人。曾于道场内。为诸匠执作。请追共造。依言作之。成一铜像。相好圆备。公悦。大赏赉之。彼人得财。并造功德。于土台上造重阁。高三百尺。时人号为高四台。或曰高四楼。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立故也。或取大兄之名。因之名楼。故高四之名。至今称也。
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