广东南海河清堡潘氏族谱原序
湖北省广水市潘成忠
原序1译文
洪武二十一年岁次戊辰春王正月谷旦，
元孙瑞生嘉隆氏谨识
附原文：原序1
粤自太极开，两仪定，万类蕃，而姓氏著。三代之时，有以王父之字为氏者矣，有以所居之官为氏者矣，有以所食之邑为氏者矣。若我毕公之子季孙公食采于潘，故子孙以潘为氏，系出荥阳而盛衍于天下。吾祖有光公以江北来安世家。当宋季时，宦寓于粤，率西水浒而定宅芦竹之墟。噫！今之蕃昌，昔之草昧所自来也。夫始迁迄今，两经兵燹，思述祖训，予耄而健忘，家之黄发又久就湮矣。则羹墙梦寐，有余憾焉！嗟乎！古人有以封爵仕宦起家者为始祖，有以始迁者为始祖，今日不能上溯乎所自出之祖者，世为之亦分，有所不敢僭也。即吾祖同出来安者，虽有三二兄弟，今亦各始其祖，各崇其祀，皆不溯乎祖所自出者矣。吾既感乎祖宗生成培养，安可不即吾之所知，阐氏族之源流，自始迁而著为谱乘，以诏将来也。况乎后之视今，亦由今之视昔，倘后有孝子贤孙，世世踵辑，至于积卷使其间条分缕析，明于指掌，则此一牒也，聊以为将来续修者之一助云尔。
洪武二十一年岁次戊辰春王正月谷旦，
元孙瑞生嘉隆氏谨识
原序2译文
国史，家谱，它们的意义是一样的。所以欧阳永叔有欧阳族谱，苏老泉有眉山族谱。过去显贵的大家族传承数十上百代，而祖宗的家规，子孙的世系，清晰可考。一定要凭借人，来让它流传。我的始迁祖潘有光是典式堂的大宗。宋朝末年，来到南方，定居了五代，到了我太高祖潘嘉隆，修成族谱，凡是始祖遗留的谋略与世代接续，以及所从事的职业，都可以考证。我想源头久远，应该恪守祖训，不要忘记。从五世以下，续修为族谱，记录下来予以收藏，将今天的真实情况传给后人。从数代人之后追忆讲述往事与风流雅韵，让它能流传下去，在断碣残碑上加以考证。我怎么敢悠闲自乐呢！更希望后人中有志同道合的人，随时接着编修族谱，直到永远。
嘉靖六年岁丁亥冬十月望日
十世宗孙原阙一字邦节谨序
附原文：原序2
国之史，家之乘，其义一也。故永叔有欧阳之谱，老泉有眉山之谱。自昔世家巨族，数十百传，而祖宗之家法、子孙之世系，历历可考者，必藉人以传之。我始迁祖有光公式典堂之大宗也。自有宋之季，南来定宅历，五世至我太高祖，嘉隆公著为谱乘，凡始祖所以贻谋与继世、所以蒙业，可考见焉。窃念渊源悠远，宜恪守而勿遗。爰从五世以下，续为谱传，缮录藏之，将以信今而传后也。夫由数代之后，追述往事流风余韵，得之传闻，断碣残碑于焉考索，予何敢自暇自逸耶！尤望后之人有同志者，随时递修以及于无穷焉耳。
嘉靖六年岁丁亥冬十月望日
十世宗孙原阙一字邦节谨序
原序3译文
说到族氏的兴起，就要说到上古的时候，人们是因出生而把母亲的姓赐给他，后来，又赏土封地，赐以某氏，有的以谥号为氏，有的以名字为氏，有的以官职为氏，有的以封地为氏。《周礼?春官》说，小史掌管世系，这就是他的工作。魏晋以后，也有掌管图谱（族谱）的机构。中原一带的文献容易征求，那些边远的角落、偏僻的地方，怎么能详尽地记述呢？不过把自迁徙以来的人都写进族谱，后代子孙按照图谱接着修纂，就可以了。考查我潘氏，肇始于荥阳，历经汉唐，分枝发派到了江南的湖州、杭州，江北的来安。我的祖先潘有光宦游广东，用节约下来的钱买田造房，居住在芦竹村。虽然经历人世已经非常遥远，幸亏邦节公继承嘉隆公增修族谱，以及各房分谱不遗失，还能考证先辈。然则从邦节公续修族谱之后，我族人丁日益繁衍，不能不继续修谱。潘惟信年少时，曾经感慨自已有志向，随从家乡的先生宦游，天下各地族谱我都看过，情况不完全一样。只有浙江郑氏家族历经宋、元、明，十三代人同居在一起，沐浴着絫絫恩惠与厚爱。所撰修的宗谱昭穆行次实实在在，打开族谱，一目了然。我们就仿照郑氏族谱来编修自家的家谱。至于跟着义门的足迹，让祖宗的功业增加光彩，终究要寄希望于后人。
十二世支孙惟信百拜谨识
附原文：原序3
尝谓族氏之兴，古者因生赐姓，胙土命氏，以谥、以字、以官、以邑。《周礼?春官》小史掌奠繫世，是其事也。魏晋以降，亦有图谱之局。顾中原文献易徵，遐陬僻壤，安能殚述？不过自其迁者，著诸谱乘，后之子孙按图继修，则亦可矣。稽我潘氏，肇自荥阳，历汉唐，分派江南之湖州、杭州，江北之来安。予祖有光公宦游南粤，以俭约俸余，置田营宅，卜居芦竹之墟。虽历世既遥，幸邦节公继嘉隆公，增辑谱帙及各房分著之谱不失，犹得以考见先世。然自邦节公续谱而后，族人日益蕃衍，不可不续补也。信于弱冠时，曾慨然有志，嗣从乡先生游宦，凡海内各家族谱，观览不一，唯浙江郑义门历宋元明十三世同居，絫沐恩宠，所列宗谱，昭穆行实，开卷瞭然，兹仿其谱而修之。至于踵义门芳躅，增光祖烈，端有望于后人焉。
十二世支孙惟信百拜谨识
原序4译文
如果宗法制度不建立，能够尊敬祖宗的人大概就很少了，其弊端就不用言说了。自古以来，那些不知耻辱的人，攀附权贵名门，相互通用族谱。如罗威派人贿赂权贵，自称宗侄，还说自己是仰慕他的文才。有的人竟然想以此求得宠幸与官职。尊奉义父如同自己的生身父亲。对待赵氏巫婆，彦昭用侍奉婆母的礼节来侍奉她。那张孟冒姓灌氏，李元亮冒姓骆氏，就不多说了。宗法制度不建立，致使姓氏一天一天地乱下去。真是感叹不尽啦。所以要使姓氏不乱，谱牒就不能不研究。要研究谱牒，应当把宗法作为首要的事情。《礼记》说：诸侯长子以外的儿子叫别子，别子必须另立一家，使自己成为这一家支的始祖。继承别子的称大宗，继承父亲的称小宗。有百世不变的大宗，有五世就变的小宗。大宗是永世不变的继承别子的嫡长子系统，小宗是五世一变的没有继承权的庶子系统。大宗已经创立在前面，小宗又创立在后面，使他们各自尊崇、祭祀自已的先祖，各自统领自已的家族。那么尊崇孝敬祖宗的意义就齐备了。潘隆璧向来有志向但未实现，但现在因谱牒缺乏，我于是高兴与族人一起重新校订而续修族谱。谱牒编修好了，世系就清楚，宗法就蕴含在其中，尊祖敬宗就表现在其中。又哪里有姓氏的紊乱呢？
乾隆十七年岁次元黓涒陬月之吉
十五世孙隆璧介昭聘山氏谨识
附原文：原序4
夫宗法不立，而人之能尊祖敬宗也，盖亦鲜矣。其流弊有不堪言者。古来无耻之徒，攀高比附，互相通谱，如罗威遣使赂遗而自称宗姪。然猶曰：企慕文才也。乃或欲图倖进，尊义甫为父兄，甚至赵巫妇人，彦昭隆姑事之礼，彼张孟之冒灌氏，李元亮之冒骆氏，又无论矣。宗法之不立，致使姓氏日紊，可勝叹哉！是故欲正姓氏，则谱牒不可不讲也。欲讲谱牒，当以宗法为先也。记曰：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。大宗者百世不迁之宗也，小宗者五世则迁之宗也。夫既创大宗于前，复立小宗于后。俾各崇其祀，各统其族。则尊祖敬宗之义，于是乎备。隆有志焉，而未逮也。今因谱牒之缺，遂乐与族人重订而修补之。盖谱牒修则世系明，宗法寓乎其中，尊敬亦出乎其中，而又何有姓氏之紊欤？
乾隆十七年，岁次元黓涒滩陬月之吉
十五世孙隆璧介昭聘山氏谨识
原序5译文
家里的族谱，是用来记录昭穆次序、确定世系、明晓人伦、团结族众、尊敬祖宗的，也是积德行善而不显扬自己，并致力仁义而独自前行。
凡是国史与郡县等地方志没有采写的，就借助这族谱来加以彰显，族谱的作用多么重要啊！不过流传的时间久远，多方面搜集是很艰难的，有些事情编纂辑录起来要求全面是困难的，要求全面而且真切实在就更困难了。这大概是既有幸又不幸的事情吧。
我的始祖从宋代咸湻年间，定居在这里，历经元明直到现在，五百多年了。风化霜浸，虫蛀鼠咬，战火焚烧，很多族谱因霉烂而消毁了。就是残缺不全的族谱也不容易找到。幸亏先辈中有人辑录，这就是继续起来成人之美，五世伯祖嘉隆公生在元明交替之时，考虑到以前的世系因久远而湮灭，就在洪武年间创修宗谱，规模已经粗略具备，留给后人。从那时候起一直到后来，一代接一代地不断增加补充，有的记录详实，有的记录简要，已经具有宗谱的体例。其中隔世而兴旺发达，远的六七十年，近的不到四五十年。所以族谱记录无不全面而详实的。道光甲申年，大规模修谱，族人都集聚在一起，鉴塘叔与我共同拿着笔袋从事修谱工作，当时才能出众的人操弄笔墨，老年人讲述所见所闻，接着以前的旧谱续修成功。在数十年以前的，仍然全部照抄旧谱，在数十年以内的，就根据大家知道的、以及长老们口头讲述的情况和碑文墓志等遗留下来的文章所记载的资料，详细而慎重地进行取舍，谨慎书写。共经历六个月，全谱修成，这是多么值得庆幸事情啦！
族谱刚刚修完，鉴塘叔就不幸去世了。我想先辈创修族谱流传后世的善举与连续记述的辛劳，都是后人所应当仿效的。借此记录前辈人的功劳，于是就写下了这篇序言。
十八世支孙澍漳谨序
原序5
家之有谱，所以序昭穆，奠繫世明伦收族尊祖敬宗也。至乃幽光隐德，力义独行。
凡国史与郡邑诸志所未采者，又藉是以表章之，谱之所繫重矣哉！顾传世久远，则网罗为艰，有事纂辑求其备也难，求其备而且核也则尤难。是殆有幸不幸焉。
我始祖自有宋咸湻间，定居于此，历元明以至今，五百余年矣。风霜兵燹，剥蚀消沉，即抱缺守残且未易易。幸先世辑录有人，斯继起济美。盖自五世伯祖嘉隆公，生当元明革命之际，虑先绪久而就湮，爰于洪武之年，创立谱乘，规模粗具，诒我后人。自时厥后，递有增补，举详举要，具有体裁。其中閒世而兴，远则六七十载，近者且未及四五十年，故无不备且核。道光甲申岁，大修族谱，宗人咸集，鉴塘叔与漳并橐笔从事，维时秀者司笔翰，老者述见闻。即旧谱而续成之。其在数十年以前者，悉仍其旧；其在数十年之内者，则各据所知及长老所口授与碣志遗文之所载，详慎去取，而谨书焉。凡六阅月，全谱告成，何其幸与！
甫蒇而鉴塘叔卒，漳念先世创垂之善与继述之勤，皆后人所当仿，据以无忘前人之功者也，于是乎序。
十八世支孙澍漳谨序
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