本文整理自申荷永在2013年台湾荣格心理分析国际研讨会中所作的演讲，主题为“《易经》，积极想象，与荣格心理分析”。
关于这个主题，我先从卫礼贤的故事开始吧。
回溯到100多年前，在青岛，卫礼贤做了一个梦。
梦中，一位蓄着长胡须的长者来到他的住处。卫礼贤问他姓什么，他说姓“劳”；问他从哪里来，他说“来自崂山”；问他要做什么，他说要传其《易经》……
三日之后，一个秋天的早晨，一位与梦中一模一样的长者真的来到了卫礼贤住所的门前。卫礼贤问他姓什么，他说姓劳；问他从哪里来，他说来自崂山；问他来做什么，他说他正是被推荐的《易经》老师……
劳乃宣先生画像
卫礼贤
卫礼贤与劳乃宣的梦中相会，是荣格最喜欢讲述的故事之一。
劳乃宣传《易经》给卫礼贤，不仅仅是单纯的学术交流与翻译，而是要为中国文化留下火种，那是中国即将经历巨变的时刻，是命运使然。完成了他的任务和使命后，劳乃宣先生便过世了。
荣格将其与卫礼贤的相遇相知，同样视为命中注定的缘分。他认为，卫礼贤为西方带去了中国文化的基因，足以从根本上改变其世界观的中国文化基因。对荣格来说，这也正是其分析心理学的“阿基米德点”。
荣格说：
“任何一个像我这样，生而有幸能够与卫礼贤、与《易经》的预见性力量，做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实：在这里我们已经触及到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西方对于心理态度的基础。”
在《金花的秘密》中，我们可以读到荣格这样的话语：
“《易经》中包含着中国文化的精神与心灵，包容着几千年来中国伟大智者们的共同倾注，历久而弥新，至今仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”
这是荣格对于《易经》的理解，以及对于《易经》之情感的表达。
1994年，时任国际分析心理学会主席的托马斯·科茨访问中国时，在其报告中说：
“对荣格一生影响最大的，不是弗洛伊德和尤金·布洛伊尔，而是卫礼贤。”
托马斯·科茨还曾说过：
“《易经》与心理分析的关系，决定了荣格学派与弗洛伊德学派的最大区别。”
托马斯·科茨在复旦大学演讲（2007）
同样是在《金花的秘密》中，荣格说：
“为了获得自由的（心性）发展，他们是如何做的呢？我在这《金花的秘密》中所能看到的，便是‘无为’，无为而为，顺其自然，让事物自发呈现；这正是吕祖在我们《金花的秘密》中的教诲……让事物自发呈现的艺术，为无为的态度，‘吾丧我’的状态……成为我打开治愈之道的一把钥匙。我们必须能够让内心深处的事物自发呈现。对于我们来说，这是一种尚不为人所知的艺术。”
对我来说，这正是荣格积极想象的关键。
1993，我在美国南伊利诺爱德华镇（Southern Illinois, Edwardsville）的森林中，有过数月的独处和自我分析，那正是我从荣格和卫礼贤那里学到真实的“积极想象”体验的过程。当时伴我左右的便是这《金花的秘密》。随后我来到洛杉矶荣格学院，接下来便是与托马斯·科茨和默瑞·斯丹相遇，随后有了分析心理学在中国大陆、在香港以及后来在台湾和澳门的发展。
芭芭拉·汉娜（Barbara Hannah）曾这样描述她对“积极想象”的感受和理解：
“在他去世前的那个圣诞节，荣格参加了分析心理学俱乐部的晚宴，他向我们重申：‘不讲述求雨者的故事，就不要办积极想象的讲座。’当时屋子里所有的人都早已熟知这求雨者的故事，但是，当荣格再次强调之后，整个晚宴的气氛即刻发生了变化。我感受到，以前从未有这样的感觉，荣格为什么总是要我重复求雨者的故事。”
芭芭拉·汉娜接着说：
“如果积极想象似乎是一种你能够使用的方法，如果你能相当肯定，你从事积极想象的真正动机是为了获得对自己更多的认识，以及认识人类的未知部分；那么，首先要做的，便是要充分认识这个故事，在使用荣格的积极想象时遵从中国求雨者的原则。”
芭芭拉·汉娜说：
“积极想象的最高发挥，就像这求雨者，使我们自己与道保持和谐。”
我们都知道，求雨者的故事是卫礼贤传给荣格的，但这个故事有很多版本，即使是贝蒂娜·威尔海姆也尚未找到它最原始的出处。根据荣格告诉其学生们的说法，这不仅是一个故事，而是卫礼贤的亲身经历，就发生在他生活过的青岛。
1999年，我去爱诺思（Eranos）访问鲁道夫·利策玛（注：Rudolf Ritsema，曾任爱诺思基金会的主席超过30年，并担任《爱诺思年鉴》的编辑）。到了艾斯考纳（Locano Ascona）的爱诺思（Eranos）之后，利策玛立即告诉我一件事：他知道荣格所叙述的求雨者的故事来自卫礼贤，但却一直找不到它在卫礼贤著作中的出处。
大概他正想引用这故事写些什么，几卷本的卫礼贤著作一直放在他的案头。就在我抵达的那一刻，他仍然在翻阅卫礼贤的著作；得知我到了，便出来和我打招呼，起身时随手把一封信笺插到正在翻阅的卫礼贤选集中……而这一页，恰恰就是他一直在寻找的“求雨者”故事的出处。
于是，他兴奋地捧着书对我说，这便是“共时性”（注：共时性，荣格从《易经》中发现与提炼的分析心理学原理），一个中国人来到爱诺思，偶然中也帮他找到了来自中国的“求雨者”的故事。
申荷永与鲁道夫·利策玛在爱诺思
我当时是为了“金花的秘密”去的爱诺思，默瑞·斯丹交给我一项任务，要我比较卫礼贤的翻译和克莱里（Thomas F. Cleary）的新译本；而鲁道夫·利策玛为我安排的住处，也是荣格曾经住过的房间；进门后所看到的，正是吕洞宾的画像——一种不可思议的“共时性”（注：荣格与卫礼贤合著的《金花的秘密》，主要内容之一便是中国道家内丹秘籍《太乙金华密旨》的翻译，《太乙金华密旨》是借吕洞宾之名而传道，荣格也认为《太乙金华密旨》反映的是吕洞宾的思想）。
不期而遇，不谋而合。积极想象，能将心理分析的意义融入生活。
我用《易经》的几个卦象，来试着描述一下其中的“积极想象”，以及其与心理分析的意义。
01
1998年，我们遇到了咸卦
1998年，第一届心理分析与中国文化国际论坛，我们遇到了咸卦，那是我们心理分析发展的基础，由“咸”及“恒”。
第一届心理分析与中国文化国际论坛开幕式（1998）
《易经·咸卦》：
“咸者感也；天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，则天地万物之情可见矣。”
咸卦前四爻之意象——初六咸其拇；六二咸其腓；九三之咸其股；以及九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思——竟然不可思议地在会议期间逐一呈现，绝妙的具象呈现，分别应在我本人、约翰·毕比、易经学者傅剑平教授和在场其他与会者身上。
刘大钧老师闻知，写了长信给我，讨论咸卦“九五” 之“感”，九五：咸其脢，无悔；及“中孚”之“应”，中孚以利贞，乃应乎天也，启发我易之“无思无为”“无心之感”的妙用。
咸卦下艮上兑，山上有泽之象；以虚继实，反之为损（咸之反为损）；因损而见益（损益）；损己以益天下；虚以受人，虚心以容物。
也如庄子所言，“惟道集虚”；虚则灵，故有感通之妙用。实乃超越性功能的显现……
多年后，我与约翰·毕比一起在美国旧金山做《易经》讲座，也体验了咸卦之“上六”（上六，咸其辅颊舌），知至（艮止）而返，由咸及恒，由损至益，有为与无为，体验了生动的心灵的真实性，以及《易经》、积极想象与心理分析的真实意义。
咸卦及其意义，15年依然相随，一直到今天，其意象及意义实际上已经融入了心理分析与中国文化的发展，融入了我们的生活。
心灵的真实性，心灵的自主性，以及荣格所说的超越性功能，是我所理解的积极想象，以及我的心理分析实践的关键。
02
2002年，我们遇到了观卦
2002年，第二届心理分析与中国文化国际论坛，我们遇到的是《易经》的观卦（20）。
“观”卦：下坤上巽，有“风行地上”之象，明察幽隐之意。《周易》之《彖》曰：
“大观在上，顺而巽，中正以观天下。‘盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
第二届心理分析与中国文化国际论坛开幕式（2002）
在汉语中，一个“观”（觀）字，包含着丰富的心象，深远的寓意。《春秋·谷梁传》曰：
“常事曰视，非常曰观。”
可见“观”中有不同凡响之处。
《易经·贲》曰：
“观乎人文，以化成天下。”
伏羲氏观河图洛书而画卦。
老子曰：
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼……”
孔子逢水必观，《心经》开篇亦用了一个“观”字——“观自在菩萨”，已是将“观”中无有妙象尽情托出。
从“观我生”到“观其生”，我们已是从中获得“观感化物”的启示。
得心应手，得之於心应之於手；得者德也，德充於内而符应於外；以及咸亨中孚之感，观感化物，早已蕴含了我们心理分析与中国文化的基本原则。
03
2006年，我们遇到了鼎卦和未济卦
2006年，第三届心理分析与中国文化国际论坛：“伦理与智慧，东方与西方”，在洗心岛畔召开。
第三届心理分析与中国文化国际论坛开幕式（2006）
在大会之前，我与默瑞·斯丹、约翰·毕比和乔·凯布雷等，到青岛访问了卫礼贤故居，然后来到崂山太清宫，围坐在一棵千年古树下，讨论分析心理学在中国的发展。
大家以“心理分析在中国的发展，以及发展中可能的涌现”起卦，得“鼎”，鼎之九三爻变为“未济”。
在崂山太清宫逢仙桥边上1200年的“龙头榆”下，
求问“心理分析与中国文化”的愿景，
得《易》之“鼎”和“未济”
当荣格要为卫礼贤翻译的《易经》撰写前言时，他曾犹豫再三最终求问《易经》，也是遇到这鼎卦（九二和九三变为晋，火地晋），于是欣然撰写了长篇引介。荣格态度的转变得之于鼎中之“精神的滋养”：大亨以养圣贤。
鼎之卦象：巽下而离上，含转换之意，犹如钻燧取火，以化腥臊，心理分析的治疗与治愈又何尝不是如此。
荣格在为《易经》撰写序言时，讲过其对鼎卦的理解之后说：
“我很感激卫礼贤之于《易经》如此复杂问题的启示，尤其是对于《易经》之应用的启示。我对于《易经》之应用技术已有30余年的兴趣，对我来说，《易经》作为一种探索无意识的方法，具有非同寻常的意义。”
作为心理分析师的荣格，从《易经》中发现了他寻觅已久的“哲人石”，可发挥其“点石成金”的转化作用。
未济：离上而坎下，水火同在，柔而得中，君子之光，其晖吉也。
程子曰：
君子积充而光盛，至于有晖，善之至也。
这也正是对心理分析与中国文化之未来发展的响应。
乾坤之用，尤其是其心理分析的作用，合见于离坎，体现为既济与未济。洗心革面，脱胎换骨；治疗与治愈，治愈与转化，其深意也在于此。
天地有好生之德，未济有生生之义。“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶……”（《易经·文言》）这便是《易经》中所包含的积极想象，以及心理分析的深刻寓意。
当然，这“积极想象”不仅是个体水平的技术，也具有文化水平的内涵。
从咸至观，至鼎与未济，我将《易经》中的意象，化作心理分析实践的原则：得心应手，观感化物，其中也包含了我所理解的积极想象，心灵的真实性与心灵的自主性。
孔伯镜先生书法
2013年10月14日，我们重访崂山太清宫，默瑞·斯丹与荣格《红书》话剧组，包括荣格的扮演者保罗·布卢舍（Paul Brutsche）、荣格灵魂的扮演者黛瑞安·皮克特（Dariane Pictet）、荣格内在智慧原型（伊利亚、伊赛都拔、斐乐蒙）的扮演者约翰·黑尔（John Hill），以及爱诺思前任主席、《易经》学者克丽斯塔·鲁宾逊等，大家再次相聚在逢仙桥边千年的龙头榆下，不由自主将双手放在7年前获得“鼎”与“未济”的石台上，感受其中不可思议的意象与意义……
2013年，重访崂山太清宫
坐在我身边的保罗·布卢舍，开始用荣格的声音说话：
“我终于来到了中国，在这里我找到了我的灵魂，这里也是我所寻找的另一个波林根……”
保罗·布卢舍犹如荣格的化身，或荣格透过保罗·布卢舍，对于心理分析与中国文化，给予了充满诗意的赞美，描绘了美好的未来愿景。
就在那一刻，逢仙桥边那株千年的古树，崂山的龙头榆，也有所表达：风声乍起，飘下天雨般的落叶……
犹如共鸣，真实的感应……我们在座一行也都听到了这犹如天籁之音的述说，真的是不可思议。
或许，这便是积极想象，这便是《易经》与心理分析。
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