道教诸神

尊　神

　　道教中的大神，一般都叫 “尊神”。 他们为了尊崇老子和信仰老子所说的“道”，于是将老子和“道”结合在一起，神化为道教中的最高尊神。

　　1．老君　道教中最早出现的第一位尊神。早在黄老道流行时，老子已经成为他们的最高尊神，王阜《圣母碑》中说：“老子道也，乃生于无形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥”。又被奉为他们的祖师，《关韶老子铭》中说，“老子道成身化，蝉蛻度世，自羲农以来，迭为圣者师。”汉桓帝派人到苦县去祀老子，并在宫中建黄老、浮屠祠。从此，历代道教继承了这一传统。张陵父子创建早期道教，以《五千文》教导他们的弟子，《道德经》便成为道教中的第一部圣典。

　　北魏寇谦之改革天师道提出 “老君”和“太上老君”的尊号，《魏书·释老志》说：“谦之守志嵩岳，精专不懈，忽迂大神，乘云驾龙……集止山顶，称太上老君”。老子不但是道教的创始人，还是道教的改革者，他和道教的关系，变得愈发肯定而不可移了。唐代帝王自称是老子后裔，自唐高宗起，上老子尊号为“太上玄元皇帝”，唐玄宗和宋真宗也都迭上老子尊号。

　　2．元始天尊和灵宝天尊　继老君之后，道教中又出现了和他地位相等的道教尊神。道教中有“老子一气化三清”之说，认为他们都是老子的化身。陆修静《灵宝经》自序中说：“元始下教，大法流行。”唐法琳《辩正论》中引王淳《三教经》说：“近世道士取活无方，欲归真，乃学佛家制立形象，假号天尊及左左二真人置之道堂，以凭衣食。”并认为“梁陆修静之为此形也”，即是梁陆修静时所出现的道教尊神。后来陶弘景撰著《真灵位业图》，将“元始”列为道教中第一级的中位尊神，《隋书·经笈志》说：“有元始天尊生于太元之先，禀自然之气，冲虛凝远，莫知其极”。以“元始”为道教教祖，尊之为道教中的第一位尊神，其地位凌驾乎老君之上。唐代为了尊崇老子，又将两者融合成为一个人。

　　3．灵宝道君　他在道教中本为一个不甚著称的小神。马融在《广成颂》中说：“历云汉，横天潢，导鬼区，经神场，诏灵宝，名方相，驱疠疫，走蜮祥”。在当时来说，他只是一个“驱疠疫，走蜮祥”供应役使的道教中的小神。同时他又是书名，也是符名。《辨问篇》说：“《灵宝经》有《正机平衡》、《飞龟授秩》凡篇三，皆仙术也”，说它是一部方书的篇名；《仙药篇》中说：“佩老子入山灵宝五符”，则说它是道士入山时候所悬佩的一种符箓的名称。三国时葛玄在江西临清创建了元始宗坛，传出了灵宝经箓，陆修静《三洞经目》序中说：“老君降真于天师，仙公授文于天台”。到了他孙子葛巢甫的时候，灵宝之教大行。但他变成为道教尊神则是宋代的事，《朱子语类·灵宝条》说：“道教以元始天尊、太上道君、太上老君为三清”。灵宝道君就是这里所说的“太上道君”，现在一般道教宫观三清阁中所供奉的三清尊神，中座是元始天尊，左边是灵宝道君，右边才是太上老君；从位次来说是元始、灵宝、老君。但他们出现时代的先后则是老君、元始、最后才是灵宝。这就是道教中最为崇奉的最高尊神——三清。

　　4．三官　是道教中出现较早的神名之一。张陵在早期道教中，说他们是“不信一切神鬼，只是临奉“老君、三师”。与此同时，他们还信仰三官之神。

　　《后汉书 ·刘焉传》注引《典略》说，请祷之法，“书病人姓字，说服之意，作书三通，其一上之天，置山下；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书”这就是三官的来源。

　　后来 “三官”又叫“三元”，《魏书·释老志》说：“道有三元九府，天地水三官。三元者，正月十五日为上元，即水官检勾；七月十五日为中元，地官检勾。十月十五日为下元，水官检勾。一切众生，皆是天地水三官所统摄”。

　　他们是早期道教中有职、有权的三位天神，但六不朝以后，他们时兴了。明代五十二代天师张应京上书皇帝，请求更换三官封号。他说“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。同在这一时期，又出现了《三官经》 (全称为《太上三元赐福赦罪解厄消灭追生保命妙经》)。于是三官之神的名称又活跃于道教之中，很多地方出现了“三官庙”，道教丛林中也多修建“三官殿”。

　　5．玉皇　亦称玉皇君或玉皇大帝。它是我国民间一向最为崇奉的尊神。说他是总管三界、十方、四生、六道一切祸福的至高无上的尊神。但在道教中，是要低于“三清”的。如道教青词中常说：“三清上圣、十级高级、玉皇大帝……”。他常常排在“三清”的后面。《真灵位业图》中，他是玉清第一阶右方的第十二位尊神，书中称之为玉皇道君。

　　玉皇的名称流行于唐代，在唐人诗中常见到这一名词。如韩愈诗： “夜饮张彻投卢同，乘云共至玉皇家。”陆龟蒙诗：“峨眉道士风骨峻，手把玉皇书一通”。元缜的“我是玉皇香案吏，谪居犹得住莲莱”，为一时脍炙人口的名句。至于为玉皇上尊号，则是宋代的事，玉皇大帝的名词即出现于此时。现在道教中所流行的《皇经》、《皇忏》等名亦出现于与此相近的时代里。

　　以上所说的，三清、三官、玉皇之类的道教尊神，他们的名称虽然不同，但在天上的守职则是差不多的，总的来说，他们都是从老子的 “道”演化所产生，只是因为他们出现的时间不同，所以名称各各有异。

　　此外还有一些道教中有名的大神，他们也都是道教宫观中所必须奉祀的或是道坛上某些斋醮中的主神，我们在这里也必须提出，因为他们都是道教中所公认的尊神。

　　6．西王母　是道教中地位最高的女神，她和东王公是分别掌理二气的尊神。《西王母传》说，她们是元始天王和太元圣母结为夫妇所生的子女。我国民间称她为王母娘娘，或简称为金母。我国古代的神话传说中，如《山海经》的《西山经》、《海内北经》、《大荒西经》中都记载着他们的传说，说她和黄帝曾经有过往还，道教符箓就是由她创始的。最为脍炙人口的，则是她和周穆王的一段故事，唐李商隐诗中说：“瑤池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”这一缠绵悱惻的恋爱故事，为人所共知。道教中以每年三月三日为蟠桃盛会。据说这一天就是王母娘娘的生日，天上的神仙就要来为她祝寿。北京的著名道观“蟠桃宫”就是因此而得名的，所以“三月三日”还是北京有名的岁时佳节。

　　7．斗母　指的是“北斗星”，我国古代的星象学上称它为“极星”。《论语》说“臂如北辰，众星拱之”。北斗注死，人们有了重病，便向北斗去乞命。这是汉代以来的一个风俗。于是道教中即以斗姆作为了他们的尊神之一。北京白云观南极殿楼上为斗姆阁，所祀奉的就是她。道经中有《太上玄元斗姆大圣元君本命延生经》、《北斗九皇隐讳经》、《北斗治法武威经》等都是道坛上经常持诵的经典。

　　8．真武大帝　亦称真武帝君。全称为“佑圣真武灵应真君”或”佑圣真君玄天上帝”。他是道教的赫赫大神，四圣之一，四圣分于东西南北，各司一天。他是职司北方之天的一位尊神，他在我国民间的传说很早，是由玄武所演化产生的，是二十八宿中“斗、牛、女、虛、危、室、壁”七宿的总称。他和青龙、白虎、朱雀(一称“朱鸟”)同属职司四方之一的大神。《礼记·曲礼》说：“玄武，龟也；龟有甲，能御武”。《淮南子·天文训》说：“北方，水也，其神为辰星，其兽玄武。其音羽，其日壬癸”。《楚辞·远游》补注：“玄武谓龟蛇，位在北方曰玄，身有麟甲故曰武”。《史记·天官书》索隐说：“北宫黑帝，其精玄武”。此外有关玄武的来历还很多。在道教中的说法，则多根据《元始天尊说北方真武妙经》，说他是净乐国王太子，辅助玉帝，誓斩天下妖魔，救护群品，后辞家人武当山，修道四十二纪，功成果满，玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位”。 《真武本传神咒妙经》中还有更多的记载。道教中除了说他是北方之神外，还说他是“雷祖”，一般道教宫观的雷祖殿中所奉祀的就是他，并认为他是和文曲相对的武曲。

　　9．梓潼帝君　即文昌帝君，亦称元皇大帝，一般的说法，北斗七星。总称文昌。因此我国民便将它认做是天上掌管文教的尊神。道教中又将他和四川地方上的大神“梓潼君张亚子”结合到一起，《明史·礼志》说：“道家谓：帝(指玉皇)命梓潼掌文昌府及人间祿笈。”元代又加以“帝君”的封号，于是文昌更成为了一位赫赫尊神，现在道教宫观中文昌阁所祀奉就是他。并有《元始天尊说梓潼帝君本愿经》等经典。

　　10．南极老人　或称南极尊者，一般又叫“寿星”。他的全称为”南极长生司命君”。寿星和老人星，本为天上的两个星宿，因为它们都是象徵长寿的，我国民间都很喜欢它，所以从汉代起就有了寿星祠和老人庙。《后汉书·礼仪志》说：“仲秋之月，祀老人星于国都老人庙”。

　　11．东岳大帝　即丰都大帝。原为五岳中的泰山之神。历代皇帝每年都要祀岳，尤其是泰山，因为它是五岳的东岳，群岳之首。所以更受重视，《东岳大帝本纪》说：“泰山乃天帝之孙，群灵之府，主掌人间贵贱尊卑之数，管十八地狱，六案簿笈七十六司，生死修短之权”。所以他便成为了道教尊神之一，道教阴神中的最高尊神。

　　自宋金时期起，全国各地多建有祀奉东岳的庙宇，北京朝阳门外的东岳庙便是道教中的著名宫观。

　　以上的神都是道教大神，其中有的是在天上有著较高地位的，如三清、玉皇之类；或是负有重大责职的，如真武、东岳大帝之类；或是人们深所爱戴的，如寿星之类，我们在这里都将之列入尊神之类。此外还有一些小神，但也是道教中经常为人所称道，不过因为他们为数较多，我们在这里只能择要提出，不能一一说明，故统称之曰“道教诸神”。

二、道教诸神

　　1．灵官　本是道教职称的一种，它和“真官”、“仙官”、“神官”一样，都是一种普通职称，如《武皇内传》说：“玄都阿母真灵官也”。其意思都是说，玄都阿母真是有道之士呢!又说上元夫人来时，“从官文武千余人，皆女子，年同十八九许，形容明逸，多服青衣，光彩耀目，真灵官也”。唐人陆龟蒙诗中也说“上清今日集灵官”。同时他们也是道教坛上的一种专供驱遣的小神，如所谓“十天灵官”、“九地灵官”、“水府灵官”等都是这一类的小神，在道教祭席中，他们是照例不得例席的，必须在散席之后，另设醮馔茶汤，这才是灵官们的席位。
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　　但灵官中则有 “五显灵官”，是较为显赫的大神，我国各地有五显灵官庙，就是供奉他的庙宇。在《三宝大有金书》中说，真武入山修炼不返，国王思太子，令大臣领兵五百探逐往寻，后来这五百大兵也是一去不返，也都得了道果。这就是一般所说的“五百灵官”，现在武当山和江苏茅山还有五百灵宫殿。五显灵官就是这五百灵官的五位统帅。所以他们亦称“灵官大圣华光五大天帅”。他们得道之后，神通广大，或现一身，或显五相。其现一身时叫“都灵官”，又称”赤心灵官”；现五相时，就是“五显灵官”。所以诸灵宫中，只有他是大神，现在道教官观灵宫殿中所奉祀的也就是他。

　　王灵官，又叫 “豁落火车王灵官”，是雷府尊神之一，是宋时萨守坚真人的护法灵官，《历世真仙体道通鉴》中说他姓王名善。

　　2．功曹　道教中指年月日时的轮值神，值年神叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。

　　3．城隍　城隍是我国流传甚早的地方之神，在帝尧的时候即有了“腊八”之祭，腊祭八神中的第七个叫做“水庸”，所指的就是城隍。后来将这一祀典并于社祭中，到了唐代以后，又有祭城隍的风气。但道教中并不奉祀城隍，认为他们并不是神，而是地祗之属。明代敕令城隍风雨等神合为一坛，春秋祭享，各地建立了城隍庙。习惯上都由道士们主持奉祀。

　　4．土地　和城隍一样，也是地方小神，它是由古代的社神所蜕化而产生的。道教中并不奉祀他们，只是做道场时，一定要念土地咒，敕令他们奉敕行令，不得妄为。认为他们只是一些供应役使的小神而已。