《红楼梦》书中交代，主人公贾宝玉和林黛玉以及“一干冤孽”——“薄命司”中的“十二钗”，其“造历凡劫”的地方”，是个“花柳繁华地，温柔富贵乡”。书中因为隐去了“地域邦国”，所以没有交代这个地方的地址，只说这个地方在“西方灵河岸上三生石畔”。
《红楼梦》开篇就交代：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”，那块名为神瑛侍者的石头，“日以甘露灌溉”，绛珠草要用眼泪酬报石头的灌溉之恩，遂在人间演绎了一场红楼故事。
“三生”是佛家语言，但佛家经典中却没有“三生石”的记载。“西方灵河岸上”似乎应该在印度，但印度也没有什么“三生石”。是作者虚构的吗？似乎也不是。所谓“三生石”，作者实际上是在用典，这个典故出自杭州。
素以人间天堂著称的杭州，西湖岸上确有一块名闻遐迩的“三生石”。据《西湖佳话》之《三生石迹》篇记载：西湖莲花峰下天竺寺旁，有块“极其干净可爱”的石头，唐朝时，圆泽和尚和“奇男子李源”，“在这石前定了三生之约”。二人和石头“春拈花，秋印月，夏吟风，冬拥雪，”“做了三个生死不离的朋友，后人就叫这石为三生石。”后圆泽和尚托生，与李源隔世话旧，李源便将这段故事，记在“天竺之后的那一片石上”。这块石头，因此“与虎溪、灵隐并垂不朽”。
可见，《红楼梦》描写的这块“三生石”，并非印度（古天竺）灵河岸上的石头，实是杭州西湖岸边天竺寺的石头。杭州有上中下三天竺，又有飞来峰系从西方飞来的传说，《红楼梦》借指的“石头”，穷天下仅杭州一处，决无第二处。
在中国的文化历史名城中，没有比杭州更当得起“花柳繁华地，温柔富贵乡”称呼的了。把这个称呼与“三生石”典故联系在一起，再联系到《红楼梦》和《西湖佳话》中共有的石头能记载故事的传说，我们是否能据以判断，《红楼梦》故事的发生地点，既不在北京，也不在南京，而是在湖光山色甲天下的杭州呢？
《红楼梦》书中的好多地名，就是取自杭州。寺中僧尼多不是好人的“水月庵”，就是取自临安竹林峰水月寺，那里有著名的“玉通长老误坠风尘”的故事。宁府秦可卿“淫丧”之地“天香楼”，名称亦取自灵隐“天香院”，相传是骆宾王隐身之处。《红楼梦》中的“大观园”，取自于西湖畔葛岭洪家花园。“大观”是宋徽宗的年号，这个花园是宋朝赐给使金不辱的“魏国公”洪皓的。大文学家宋朝的洪遵、洪适、洪迈，明朝的洪椿、清朝的洪昇，都是洪皓的后代。
《红楼梦》中林黛玉的悲剧，红学界多认为脱胎于冯小青的故事。据《西湖故事》之《梅屿恨迹》篇记载，小青乃维扬女子，秀外慧中，“交酬应答，皆出人意表”。年方十六，为杭州冯生聘为侧室。由于冯妇悍妒异常，小青不堪凌辱，与冯生别居，日久郁郁成病，十八岁时一病而终。《红楼梦》中黛玉的行止诗文，与小青颇相似。今记小青绝句三首，可与黛玉诗对照看：
其一：冷语幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我，不独伤心是小青。
其二：新妆竟与画图争，知在昭阳第几名？瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。
其三：百结回肠写泪痕，重来惟有旧朱门。夕阳一片桃花影，知是亭亭倩女魂。
《红楼梦》中将林黛玉托身维扬，写她行为举止，颇类小青；最后在凄凉孤单情景中，焚诗毁影，泪尽而逝，与小青完全相同。由此推断《红楼梦》故事取材杭州，不为无因。
《红楼梦》中写宝玉纨绔无聊，曾作春、夏、秋、冬四时即景绝句四首。在《西湖二集》第二十二卷中，锦衣少年邹师梦恰有春、夏、秋、冬四即景词，与宝玉诗颇有因袭之嫌。
《春词》一首道：花开禁院日初晴，深锁长门白昼清。侧倚银屏春睡醒，绿杨枝上一声莺。
《夏词》一首道：荷风拂鬓鬓参沙，粉汗凝香沁璧纱。宫禁日常人不到，笑将金弹掷榴花。
《秋词》一首道：桂吐清风满凤楼，细腰消瘦不禁愁。朱门深闭金环冷，独步楼台看女牛。
《冬词》一首道：金炉添炭烛摇红，碎剪琼瑶乱舞风。紫禁孤眠长夜冷，自将锦被傍熏笼。
杭州号称“天堂”，城西的西湖、钱塘江畔、上中下天竺、西溪、九溪十八涧等地，都是著名的园林胜地！《红楼梦》书中交代的“西方灵河岸上三生石畔”、“花柳繁华地、温柔富贵乡”，隐指的地方有排它意义，只能是杭州，所以书中大观园的原型，所在地应该就是杭州城西！
笔者考证，《红楼梦》的初作者，不是曹雪芹，而是洪昇。洪昇是清初顺康两代的人，祖籍钱塘，一生中多数时间（青少年和老年，中年二十载在北京）生活在钱塘。这个钱塘，就是杭州当年所属的两县（另一县是仁和）之一，在文人的笔下，往往用钱塘代指杭州。清初的洪家是个著名的“百年望族”，洪家的府邸园林，就是杭州城西的“老和山”（古称粟山）之下、“西溪”之侧的“洪园”！
这个洪园又称洪府，是个前府后园的格局。洪园位于杭州凤凰山麓南宋“帝城”城西“十里”（注意书中的“十里街仁清巷”）左右，正是个“衔山抱水”的好地方。府旁有西溪流过，府邸坐落在老和山平缓的山坡下，府旁水网纵横，府中有溪流穿过。西溪俗称“绕山水”，惜春诗中的“山水横拖千里外”，当非泛指山水，而是专指“绕山水”，否则，泛指的山水如何“横拖”？从洪府中望去，隔西溪烟树远远可见巍峨的“五云山”，也正应了惜春诗的“楼台高起五云中”一句，这里的五云，也不是泛指的云端高处，而是专指“五云山”的山峰。可见，洪园的位置和气势，与《红楼梦》中关于大观园的描写基本相同。
今天的西溪一带，古典园林早已荡然无存，但南宋时的西溪，却是个养静修真的好地方，有《武林旧事》的详细记载可证。宋高宗南渡后，开始打算在西溪修建皇宫大内，后来发现了凤凰山，才改变了主意，但高宗还说“西溪且留下”，并为很多勋贵赐第于此。直到清初，这里还是达官贵人乐于安家的风水宝地，不仅洪园在此，康熙朝新贵、那个“万国金珠贡澹人”的高士奇，也在这里建筑过豪华的“西溪山庄”，并在这里接待过一次南巡的康熙皇帝。高士奇的“西溪山庄”以竹胜，康熙皇帝为之题匾“竹窗”。高庄名“山庄”，所以《红楼梦》“杏帘在望”诗中，特特出现“在望有山庄”字样。《红楼梦》借“省亲”写南巡，采用西溪园林景色的可能性，比采用南京隋园景色的可能性要大得多。
洪园的历史，可以追溯到南宋初年。洪昇的祖先洪皓，是个类似于苏武式的民族英雄般人物，他奉命出使金国，在威逼利诱面前，始终威武不屈，历经十余年磨难，持节回到南宋。当时的朝廷为了表彰他的气节，封他为“魏国忠宣公”，就在今天葛岭，“敕建”了“国公府”赏给他居住。这应该就是《红楼梦》书中特笔表现“宁荣”二府是“敕建”的“国公府”的由来。洪皓的三个儿子洪适、洪迈和洪遵，不仅是南宋高官，也是著名文人。今天仍然流行的《夷坚志》、《容斋随笔》的作者，就是洪迈。《红楼梦》书中表现宁荣二府“御笔”书写的联额甚多，这也是洪家事实，不过不是大清皇帝的“御笔”，而是南宋皇帝的“御笔”，因为洪皓父子两代同南宋皇帝的关系十分密切。
我们还应注意到，“大观园”这个名称与“有凤来仪”的典故，同宋朝的关系十分密切。“大观”是宋徽宗的年号，“有凤来仪”的典故，应该也出自宋徽宗的书画。在“政和”壬辰上元节次夕，宋朝皇宫上空，突然飞来一群仙鹤，“徘徊嘹呖，应节往来，经时不散”，官民皆以为祥瑞。工诗善画的宋徽宗，为此作了一幅画，专文记载此事，还为此特意作了一首诗：“清晓觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池？徘徊嘹唳当丹阙，故使童童庶俗知。”《红楼梦》作者在园名和典故上用宋朝的故事，隐约透露了自己家族同宋朝的渊源关系。
明朝是洪家的第二个辉煌年代。成化年间的洪钟，官至刑部尚书，太子太保，晚年退隐故乡杭州，在西溪重建了洪府和家宅花园。《红楼梦》书中的“梨香院”，应该就是洪钟归隐务农、息政养静的所在。洪钟在此居住期间，也有耐不住寂寞的时候，他曾仿效与民同乐的故事，在西溪洪府一带组织乡民赛龙舟，这就是西溪赛龙舟活动的开端，在《西溪志》中有明确记载。洪钟以后，百年中洪家仕宦不绝，遂形成当地著名的“望族”。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家开始衰落，“外面架子未倒，内囊却渐渐尽上来了”。后来，由于发生了“子孙流散”的家难，家庭随后又被官府查抄，终于“落一片白茫茫大地真干净”！
据洪昇的诗集记载，他的青少年时代，经常同众多的姐妹们在这个“洪园”中游玩嬉戏，联诗对句，后来他的姐妹们大多人生不幸，两个亲妹妹都年轻夭亡。洪昇以此园为背景，记载年轻时与这些聪明美丽、冰清玉洁的姐妹们一起生活的快乐时光，创作《红楼梦》使姐妹们的事迹得以“闺阁昭传”，是一个以“钟情”为人生理念的文人的最合理选择。
不过，洪园的规模似乎没有《红楼梦》中的大观园那么大，那么气魄。但洪园附近的老和山、五云山、西溪湿地中，景观众多，从南宋以来，就有“西溪八景”之说，八景分别以竹、梅、芦、柳、荷、藕、雨、雪胜，联想到《红楼梦》中的怡红院、潇湘馆、蘅芜院、紫菱洲、秋爽斋、藕香榭、稻香村、栊翠庵八处姐妹们居住之所，不正是“八景”么？
洪园只是怡红院的原型，洪园附近的高庄、花坞是潇湘馆、蘅芜苑的原型；秋雪庵、曲水庵、茭芦庵等三庵是芦雪庵、藕香榭、紫菱洲的原型；西溪草堂和西溪水阁是凸碧堂、凹晶馆的原型；洪昇和姐妹们经常到府外的这些景地游玩，《红楼梦》把这些景色写入园中，也是情理中的事情。西溪的“芦雪庵”，至今仍是一处著名景点，清初的《芦雪庵志》，曾记载这里昔日的美丽，《红楼梦》大观园中，就出现了“芦雪庵”、“秋爽斋”等名称，应该就是从园外借用来的，园内如果有大片荒凉的芦苇荡，似乎也不合情理。《红楼梦》书中的“凸碧山庄”、“凹晶馆”等，也似乎是“洪园”园外山上山下景观的借用。
在离“洪府”约五六里的地方，还有一个东穆坞，是洪家的祖坟所在地。这个地方，在故宫存清初皇家画的杭州山水图中标记为“洪庵”。这个“洪庵”，是否就是洪家的家庙，不得而知。根据“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”诗句推断，《红楼梦》中的铁槛寺和馒头庵，应是同一个地方，就是家庙。如果大观园的原型是“洪园”，那么，铁槛寺的原型，也应该就是“洪庵”。
突然看到这个题目，好多红友可能会哑然失笑：《红楼梦》中的“皇商”是“呆霸王”薛蟠，“二尤”是尤老娘“拖油瓶”的两个女儿二姐和三姐，薛蟠虽然好色，但并未调戏“二尤”，怎么把她们扯到一块儿了？且慢！当你心中还以为《红楼梦》的作者是曹雪芹时，二者自然没有干系。当你知道《红楼梦》真正的作者是洪昇时，二者的干系可就大了。谓余不信，且听在下慢慢道来：
笔者经过精心考证，证明《红楼梦》的初始作者是康熙朝的著名文人洪昇，《红楼梦》中的四大家族就是当时杭州四大家族洪昇、黄、钱、翁四家。其中钱家就是《红楼梦》中薛家的原型，薛宝钗的原型就是清初著名女诗人钱凤纶，她的父亲就是清初江南“科场案”被皇帝砍了脑袋的副主考钱开宗，她的母亲就是当时杭州著名女性文学团体“蕉园诗社”的发起人顾玉蕊。除以前系列论文中所提证据之外，新提供证据如下：
《红楼梦》书中交代，薛家“本是书香继世之家”，“家中有百万之富”，薛蟠“幼年丧父”，继承了父亲的“皇商”之职，“现领着内帑钱粮，采办杂料”，“在户部挂虚名，支领钱粮”。他的舅舅是“京营节度”使王子腾，姨夫是荣国府的贾政。因此，在薛蟠为了抢夺“英莲”，打死冯渊后，新任顺天府尹贾雨村不敢得罪，只好卖放了他的人命官司，并写信向给他的母舅王子腾，邀功买好。
从表面看，《红楼梦》似乎写得头头是道，天衣无缝。但深究起来，其中问题多多。且不说人命官司无法卖放，就是薛家的所谓“皇商”身份，也大有研究的余地。红学界往往把“皇商”同曹家的“织造”身份联系起来，其实是毫无道理的。且不说“江宁织造”并非商人，在曹家历史上，也找不出一个薛蟠这样一个商人的角色。
其实，《红楼梦》作者洪昇，之所以这样描写薛家，确实是使了点“故弄狡狯”的小伎俩。《红楼梦》中描写的薛家，原型就是当时杭州的“古荡钱家”。钱家是杭州一个著名的“望族”，是个诗礼传家的家族，并非商人，更不是什么皇商。其家长钱开宗是洪昇的“表丈”，在顺治年间，曾出任江南科场的副主考，因科场受贿作弊，事发后被朝廷重罚，砍了脑袋，全家二百多口人都被朝廷“械捕京师”，等待发卖给皇亲贵戚为奴。
这样一个被朝廷砍头抄家的家族，怎么在《红楼梦》书中变成了“皇商”呢？说起来话长。原来，钱开宗犯事，真实原因就在“红楼二尤”！读者可能要问，你疯了么？尤老娘和二姐三姐，关科场什么事？莫忙，且听下文。
江南丁酉科考，有个举子名叫尤侗。这个人在清初赫赫有名，是个顺治、康熙两朝皇帝都十分欣赏的正统文人。丁酉科场榜发之后，众举子哄传其中有弊，“众大哗，好事者为诗，为文，为杂剧、传奇，极其丑诋”。尤侗落榜后，就怀着愤懑心情，创作了两部影射攻击的传奇：《万金记》和《钧天乐》。
当时江南科场的正主考名叫方犹，副主考是钱开宗。《万金记》以方字去一点为“万”，钱字去边旁为“金”，隐指二主考姓，“备极行贿通贿状”。《均天乐》以才子沈白，与一些狗屁不通的举子一同应试，主考官纳贿后，把目不识丁者取为榜眼、探花，沈白落第，愤愤死去。剧中的沈白，明显是尤侗自喻。
事情偏偏凑巧，顺治皇帝看到了《均天乐》剧本，大动肝火。于是把江南科场主考、副主考以及二十余名考官，全部缉拿进京。对参加考试的全部举人，一律拉到中南海的瀛台复试。瀛台“四面皆水，一九曲桥板通之”，粼粼水波，阵阵寒意，考官罗列，刑具森布，“每举人一名，令护军二员持刀夹两旁，与押赴菜市口刑场无异”，令众多举子噤若寒蝉，“几不能下笔”。交卷时，又爆出一大新闻，江南文豪、著名诗人吴兆骞竟交了白卷，被朝廷发配宁古塔充军！
顺治皇帝为什么看到尤侗的剧本便发雷霆之怒呢？原来在江南科举头场考试中，试题是“贫而无谄”，尤侗的剧本中，写了一首著名的“黄莺儿”：“命意在题中，轻贫士，重富翁。诗云子曰全无用，切磋欠工，往来要通，其斯之谓方能中，告诸公，方人子贡，原是货殖家风。”
没有点古文功底的人，还看不出尤侗攻击之恶毒！这首“黄莺儿”曲子，把皇家考场，简直描写成了一个商品交易场！圣人的文章无用，只有孔方兄才好使。圣人门下，原来是“货殖”家风！什么叫“货殖”？请看《货殖列传》，原来孔子的得意门徒，有一个子贡，是个有钱的商人，经商者古称“货殖”。尤侗说，江南科场考取的，都是做买卖的行贿者！科场的主考、副主考，都是“货殖”家庭的门风！
分析至此，你们知道薛蟠“皇商”身份的来历了么？原来，洪昇在《红楼梦》中这么写，指的就是皇上说钱家是“货殖家风”！洪昇让他家“珍珠如土金如铁”，让薛蟠继承皇商角色，让薛宝钗是“金”的代表，让他家多当铺钱庄，让宝钗的丫鬟名叫“黄金莺”，原因还不清楚么？更何况，当时杭州钱家，确实是个富有的“望族”，这样描写，就更合情合理了。其实，《红楼梦》书中，薛蟠何尝做过什么正经生意？《红楼梦》主要还是写他家诗书传家，否则，薛宝钗渊博的学识，是从哪里来的？
问题再往下深一步思考：《红楼梦》作者对那个尤老娘和她的两个“拖油瓶”的女儿，何尝有好感？仅从一个老寡妇，领着两个“拖油瓶”的女儿，到东府寄居，两个女儿与贾珍父子不清不白，尤二姐与贾蓉“滚到一堆儿”，尤三姐与贾珍兄弟打情骂俏，尤老娘闭着眼睛装糊涂这点看，用封建文人的眼光分析，其人品家风就可想而知了。
《红楼梦》作者特意为“尤老娘”加上一个“老”字，是有恶毒用心的。原来，尤侗江南科场落第后，又参加了康熙十八年“博学鸿词”考试，结果中举，授翰林院检讨，与修明史。顺治和康熙皇帝都比较赏识他，称他为“真才子”、“老名士”，尤侗终生以此自豪，洪昇就让他在书中成了放任女儿淫荡的“尤老娘”。“红楼二尤”的故事，可能也有生活原型，但从姐俩皆淫秽女子的形象看，似乎就是隐指尤侗（尤老娘）的两部传奇作品：《万金记》和《均天乐》。
洪昇之所以怀着愤恨的心情这么写，主要原因就是他与钱家是表亲关系，钱开宗的女儿钱氏姐妹是她钟爱的表妹，是“蕉园诗社”的著名女诗人。洪昇要为“闺阁昭传”，必然要痛恨江南科场案的始作俑者尤侗。另外，在整个清朝，人们对吴兆骞被无辜发配塞外十分同情，京中士大夫阶层曾共谋营救，最后通过纳兰成德，去求其父明珠，方才营救成功。洪昇在北京二十年，同这些营救者交往密切，不可能没有共同的思想。
江南科场案发生后，钱家的二百多口人被械捕京师，险些被发配给旗人为奴。《红楼梦》中写薛宝钗进京“待选”，实际是隐写她等待被皇帝发配给功臣为奴婢。后来“选妃”之事黑不提白不提了，是因为后来皇帝赦免了钱开宗的家属。薛宝钗得了“热毒”之症，不施脂粉，屋子布置的像“雪洞”一样，是在为父亲戴孝！
先从周汝昌先生对“双悬日月照乾坤”的解释说起吧。《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》中，令主说一句牙牌副的形状比喻，接令者就要接续一句诗文、俗语或戏剧唱词。周汝昌先生发现，这里的描写很奇：黛玉完令的句子是“双瞻御座引朝仪”，湘云完令的句子是“双悬日月照乾坤”。周汝昌先生认为，黛玉的句子“这就奇了”，“可是湘云的更奇”。奇在哪里呢？ “两位姑娘满口里冒出一派‘皇家’、‘朝廷’的词句，这与她们素日的风格迥异，令人触目而生疑，披文而莫解”。
如果周先生真的仅止于“生疑”而“莫解”，这就罢了。问题是，周先生不仅“解”了，而且“解”得比《红楼梦》中的描写更奇！周先生认为，《红楼梦》在这里暗藏着一个天大的秘密，就是在乾隆朝初期，皇帝的伯父、当年的“废太子”，有个儿子弘皙，曾发动一场宫廷政变，妄图推翻乾隆皇帝，自立为帝，夺回父亲丢掉的皇帝宝座。曹雪芹和他的家庭，是“废太子”的死党，参与了这场未遂政变。政变失败后，曹家二次被“抄家”，才最终落了个“白茫茫大地真干净”。
周先生认为，《红楼梦》中的这些奇怪的“牙牌令”，就隐写这段历史。“双悬日月”就是出了两个皇帝，“照乾坤”的“乾”字代表乾隆，“朝仪”、“玉座”都代表“坤”，就是企图“坤代”的另一个皇帝弘皙。周先生认为，“湘云是这场变故中的重要遭难者，似乎黛玉也有关系，尚不可尽明”。
本人认为：且不说周先生关于曹家“二次复兴”、“二次抄家”的“新证”于史无征，有清一代所有文章诗词中也未见乾隆初年有什么“双悬日月”的记载，即使真的有什么曹家参与弘皙政变的事情，政变迅速失败，弘皙也不可能登基加冕，怎能形成连闺阁女子都随口说出来的“双悬日月”照乾坤的局面呢？再说，翻遍周先生的所有著作，也找不到湘云因“两个皇帝”而“遭难”，黛玉与“两个皇帝”“似乎有关系”的任何证据，不明先生的结论从哪里得出。
不仅如此，周先生使用的分析方法也难以服人。如果“乾坤”两字的“乾”就代表乾隆，那么今天的任何一本汉语字典词典中都有乾坤一词，不是都成了“妖书”了么？再说，“乾坤”在这里是一个词，代指天下，似乎也不可拆开理解；即使允许拆开，乾为天，坤为地，乾为西北，坤为东南，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，怎么也看不出乾隆与弘皙哥俩是“乾”与“坤”的关系，看不出“坤”能代表弘皙，“乾”能代表乾隆皇帝啊？
笔者经过十几年的考证分析，得出一个新的结论，《红楼梦》的作者不是曹雪芹，而是康熙朝的著名文学家洪昇。洪昇创作《红楼梦》分为两个阶段：第一阶段是“家难”前，洪昇从一个“百年望族”出身的封建正统文人的观念出发，类似孔尚任（其实不止他两人，当时很多知识分子都在研究这段历史），以明末清初的柳如是、陈子龙、钱谦益之间的“木石前盟”和“金玉良缘”为基本素材，描写改朝换代中的民族主义伤痛；第二阶段是“家难”后，时间已到康熙后期，江南知识分子的不合作情绪已经缓解，恰好洪昇又遭遇了人生的惨痛打击，于是把书中主角改写成自己和“蕉园诗社”的姐妹，转而表达自己“无才补天”与“蕉园姐妹”们“千红一哭，万艳同悲”的命运。这些考证分析见笔者《蕉园绛云，红香绿玉》及《红楼梦？红楼梦！》等文章，读者朋友可以查阅。
在洪昇创作《红楼梦》前一阶段的史实中，我们不难发现周汝昌先生津津乐道的“日月双悬照乾坤”的史料，足可证实，《红楼梦》隐写的绝不是什么“弘皙政变”与乾隆皇帝“双悬日月”，而是明末清初的一段真实的“反清复明”历史！当时的风尘才女兼侠女柳如是，与民族志士陈子龙，曾在嘉兴的“小红楼”（南楼）中，经历了一场刻骨铭心的“木石前盟”。陈子龙号称才子和“神童”，柳如是号称才女兼“神女”，二人的结合，在当时的江南传为美谈。陈子龙后来回忆这段美好的生活，曾写下“始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”的诗句，此诗所说的“红楼梦”，不仅在形式上是《红楼梦》书名的来源，诗中所表达的内容，也正是《红楼梦》“木石前盟”、悲金悼玉主体故事框架的来源。
陈子龙在抗清的战斗生活中，曾写下一首题为《九日登一览楼》的七律：
危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。
云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。
双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。
学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。
这是一首登临纵目时的寄兴之作。诗人登临的“一览楼”，是陈子龙家乡松江的名胜，唐代所建，明朝后期很兴旺。今天的人们读这首诗，如果不知道当时的特殊历史，是很难理解诗人的用意的。顺治二年（弘光元年，1645年），清兵下江南，南明小朝廷的首都南京失守，陈子龙联合一批抗清志士，在闰六月发动了一场声势浩荡的江南抗清起义，起义失败后，陈子龙侥幸逃脱，躲在嘉善的“水月庵”中避难。其时，明“唐王”在黄道周、郑成功父子的拥戴下，在福州继皇帝位，改元隆武。明鲁王在张国维等的拥戴下，也在浙江绍兴“监国”。在东南一隅，同时出现了两个明朝皇帝，对于忠于朱明王朝的江南士大夫阶层来说，此时的局面恰是“双飞日月”。陈子龙诗中的“双飞日月”，指的就是残明出了两个朝廷，两个皇帝的局面。
虽然两个明政权为谁是正统闹得不可开交，但陈子龙从抗清大局出发，对两个政权都采取拥护的态度。两个政权也都曾封陈子龙“统领”江南义军的职务。从“双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲”的诗句中，可以看出，陈子龙期望为“双飞日月”率领兵马“神骏”，收复故国河山的气概，也体现了他盼望出来一个“补天”的女娲，补好“半缺河山”的愿望。《红楼梦》中湘云酒令的“日月双悬照乾坤”，说的正是两个明政权同时“照乾坤”的这段史实；黛玉酒令的“双瞻玉座引朝仪”，说的也正是陈子龙曾经先后拜见两个小朝廷皇帝，同时接受“唐王”和“鲁王”封赏的事实。
诗中说的“南望潇湘”，也并非指湖南，因为从江南松江望湖南，无论如何也不会是“南望”！这里说的“潇湘”，当指“唐王”和“鲁王”盘踞的浙江、福建。在清代诗人的笔下，经常把江南大好河山称为“潇湘”之地，这个“潇湘”与湖南无关。联想到《红楼梦》中，称黛玉为“潇湘妃子”，也就不难理解了。《红楼梦》初期，黛玉的原型是江南风尘才女、一代“花王”柳如是。柳如是自小被卖入风尘，长大后不知道自己家乡何处，父母何人，是别人听她说话的口音，猜测她原籍是浙江嘉兴，正是文人笔下的“潇湘”之地。《红楼梦》书中，开始说香菱对自己的家乡和父母都“不记得了”，继之让黛玉说自己“湘江旧迹已模糊”，说的正是柳如是的事情。否则，黛玉来贾府时已经记事了，中间又因父亲去世回去一次，离开家乡时间并不长，怎么家乡的形象就模糊了呢？
在陈子龙写出“双飞日月”诗稍后，康熙三年（1664），陈子龙的好朋友和并肩抗清的名将张煌言被捕，囚系杭州，大义凛然。九月初七日押赴刑场，直立不跪，对面受刑。张煌言死前一个月，曾写了一首《甲辰八月辞故里》诗：
国破家亡欲何之，西子湖头有我师。
日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
惭将素手分三席，拟为丹心借一枝。
他日素车东浙路，怒涛岂必属邸夷。
诗中的“日月双悬”明显指明朝，“乾坤半壁”指南宋。诗人的意思是要学习明朝的于谦和南宋的岳飞，为国家慷慨赴死。张煌言的就义地点就在杭州，康熙三年洪昇已二十岁，正在家乡学习。张煌言就义如此大事，洪昇应该熟悉其中故事。
可能有的朋友还不信：陈子龙所说的“双飞日月”与《红楼梦》的“日月双悬”虽然意思相同，但文字不同；张煌言的“日月双悬”虽然与《红楼梦》文字相同，但明显是指明朝的“明”字，似乎没有两个皇帝的意思。那么，我们再来看一个文字与意义完全相同的例证：陈子龙的学生、少年抗清英雄夏完淳，在《土室余论》中明确说：“江东岭表，日月双悬”，并在《大哀赋》中进一步说：所谓日月双悬，就是“天南鼎定，浙右龙骞”，分别指福建的隆武政权和浙东的鲁王政权。由此可见，《红楼梦》中的“日月双悬照乾坤”，完全是套用的陈子龙、夏完淳和张煌言的诗，与什么所谓“弘皙政变”完全没有关系，更谈不到“乾坤”二字代表什么乾隆和弘皙。
由以上分析我们不难看出，《红楼梦》创作初期，应该是一部与《桃花扇》、《长生殿》一样的，抒发江南知识分子兴亡感叹的作品。后来，洪昇由于人生遭遇重大打击，他所钟爱的“蕉园姐妹”们也命运悲惨，转而把《红楼梦》改写成感叹自己与姐妹们人生悲剧的作品。但原著中有关兴亡感叹的基调和部分内容还是保留了下来。由于改写的缘故，造成了《红楼梦》中诸多难以理解的谜语。只要你熟悉清初的改朝换代史，知道洪昇及其姐妹们的人生悲剧，这些《红楼梦》之谜，都会迎刃而解。这些同什么“弘皙”与乾隆“日月双悬”根本没有关系。
其实，周汝昌先生在《红海微澜录》一文中，已经清楚地感觉到了《红楼梦》与《长生殿》之间的特殊关系，并断言决不是简单的文字上的关系。周先生也觉察出来洪昇与《红楼梦》作者的契合之处，断言曹寅赠洪昇的那首七律，形容《红楼梦》作者正合适。但周先生虽然看见了红学新途径的曙光，可是仍旧徘徊在旧日的充满荆棘的崎岖道路上，没有做出应得的结论。
陈子龙的学生，少年英雄夏完淳，曾经写过一首著名的古风《青楼篇》，诗中尖刻地讽刺了南明小朝廷在大敌当前的危难时刻，征歌逐舞、醉生梦死的腐败场景，也为惊醒江南文人如复社中人，纷纷热中同风尘女子卿卿我我的萎靡不振状态而大声疾呼。学界把这首诗视为“风流蕴籍的警世之作”，可以说是一篇“风月宝鉴”！这首诗很长，恕不全文照录，仅举其中四句，供红界同人研究：
二十年来事已非，不开画阁锁芳菲。
那堪两院无人到，独对三春有燕飞。
不知朋友们是否有似曾相识的感觉？《红楼梦》中元妃的“判词”是：“二十年来是与非，榴花开处照宫闱，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归。”这两首诗从内容和形式上如此契合，似乎用偶然是难以解释的。夏完淳的诗，是讽刺复社诸君子，从崇祯初年到弘光败亡，“二十年来”迷恋“芳菲”，不顾大业，造成国破家亡的悲惨后果。那么，《红楼梦》创作初期，书中的元妃也应该是以南明朝廷的“童妃案”为原型，表达的也应是与夏完淳诗中的同一思想，否则不会套用夏完淳的诗句。
《红楼梦》中的“虎兕相逢大梦归”一句，有争议，有的版本作“虎兔相逢”，好多红学家认为是“虎”年与“兔”年之间的时间概念，意思是隐含元妃死亡的时间。笔者原来也这么研究过，但无论如何也难以自圆其说。现在看，“虎兕相逢”比较有道理。这句很特殊的话，来自吴梅村写给吴兆骞的诗。清初发生“江南科场案”后，吴兆骞蒙冤发配关外的宁古塔，就是今天黑龙江省宁安县。吴梅村在诗中形容当地的荒凉和壮阔，曾使用了一句“前有猛虎后苍兕”的诗句，猛虎当指东北虎，“苍兕”应指一种名“海东青”的凶猛的鹰。
“虎兕相逢”的真实含义，应该是与凶猛的老虎苍鹰相逢了。江南人碰到宁古塔的老虎和苍鹰暗示着什么呢？就是清兵下江南！宁古塔是满人的故乡，那里的虎和鹰，不正暗示着如狼似虎的清兵么？为什么在“虎兕相逢”后就要“大梦归”呢？江南半壁河山遭遇了“扬州十日”，“嘉定三屠”等残暴兵祸之后，南明小朝廷已经灰飞烟灭，江南士大夫们国破家亡，昔日的繁华都成了过眼云烟，不正是一场南柯梦醒来后的“大梦归”么！
《红楼梦》元妃判词中出现的“二十年来”、“初春三春”、“虎兕相逢”等提法，都出自夏完淳的诗，从夏诗的本义看《红楼梦》如此使用这些词句的目的，就一目了然了。
首先看“三春”的含义。贾府中元春、迎春、探春、惜春四姐妹，合称贾府“四艳”，应该是“四春”，作者为什么偏偏要说成“三春”？“初春”是元春，是皇妃，探春预示可能做王妃，说她“争即初春景”还可以理解，可是迎春、惜春决没有“争即初春景”啊，作者为什么把“三春”一网打尽啊？
读过《春秋》的学者都知道，孔夫子是用“春王正月”来表示王族的正统身份的，《红楼梦》作者让元春取名用“春”字，并且说她生在“正月初一”，“命大”，目的不外乎暗示她代表着正统王朝。
南明时期的江南，先后出现了福王政权、唐王政权、桂王政权，这三个政权都先后称帝，可以影射为“三春”。除掉“三春”外，当时还有一个鲁王监国政权。所谓“监国”，就是以太子的身份管理国家大事，并未当皇帝，所以名字虽然也有春字，但不入“三春”之列，所以只能用“四艳”表达。
《红楼梦》中的元春，影射的是福王政权，前面已经分析，不再重复。书中迎春影射的是桂王政权，“子系中山狼，得志便猖狂”，暗示的是桂王政权的猖狂权臣孙可望；“子系”二字合起来便是孙字。孙可望原来是张献忠的部将，后来拥立桂王，但极其骄横跋扈，桂王在孙可望营中的身份地位，还不如一个受气的小媳妇。
《红楼梦》中的老三探春，影射的应是福建的唐王政权。当时福建的交通极其不便，进入福建的最便捷通道，就是在海上航行奔福州厦门，所以《红楼梦》作者让探春“清明涕泣江边望，千里东风一梦遥”。唐王是个立志有一番作为的皇帝，在富国强兵上很想有一番作为。但受制于郑芝龙，“才自清明志自高，生于末世运偏消”，根本不可能挽回南明政权覆亡的命运。加之他在帝王谱系中，血缘关系较远，受封建正统观念影响，威望有限，所以《红楼梦》中让她的身份是“庶出”，自己必须时时为改变庶出地位而痛苦挣扎。
《红楼梦》中的老四惜春影射的是鲁王监国政权。鲁王在浙东的抗清事业失败后，不得不南下投奔郑成功，又受到郑氏军事集团的排挤，最后孤家寡人流落到金门岛上，整天以吃斋念佛消磨时光，直至病死在金门岛，至今坟墓仍然在这里。《红楼梦》中让惜春“堪破”三春命运，最后“独卧青灯古佛旁”，正是鲁王命运的真实写照。
关于“三春”“四艳”的命运解读至此，《红楼梦》中所说的“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的含义，就不难理解了。南明三帝一监国政权先后灭亡之后，江南抗清势力基本土崩瓦解，烟消云散了。南明四个政权先后延续了二十年，《红楼梦》所说的“虎兕相逢大梦归”，就是南明三帝一监国复兴大明王朝的梦想，在清军铁蹄下彻底破灭了；“二十年来辩是非”，所辩的就是这段历史是非！
第五节 风月宝鉴“风月宝鉴”有原型么？乍一听这个问题，似乎不可议，所谓“风月宝鉴”，不就是一面正反两面皆可照人的镜子么，何需什么原型？但结论也不可下得太早。《红楼梦》中贾瑞照的那面“风月宝鉴”，确实有点古怪，还真的有详细探讨的必要。
古怪之一，是这面镜子正反两面皆可照人，正面照是美人王熙凤在招手，反面照则是一具令人震撼战栗的骷髅。中国古代没有玻璃镜子，《红楼梦》中还把玻璃当宝贝，与玛瑙、珍珠一样，用于给女孩子取名。这面“风月宝鉴”，显然是一面铜镜，贾瑞死后，宝鉴被摔被烧，也没有破损，显然不是玻璃，而是铜质。问题是，古代的铜镜，却很少有两面照人的。作者偏要让它两面照人，显然另有寓意。
古怪之二，既然只是一面镜子，为它取个什么名字不好，偏偏要叫它“风月宝鉴”？“宝”就“宝”了，它确实是个宝物，为什么偏偏要和“风月”沾边呢？就说这面镜子的功能吧，红粉骷髅的两面寓意，明显是警示人们不要与“风月”靠得太近太紧的意思，为什么偏偏要用“风月”命名呢？为什么不叫“反风月宝鉴”呢？这不是把意思完全弄反了么？
古怪之三，贾瑞因为正照“风月鉴”，居然一命呜呼了。他的爷爷奶奶大骂“妖镜”，“若不早毁此物，贻害于世不小”，遂架火来烧。镜子里面居然哭了起来，“你们以假为真，何苦来烧我？”跛足道人及时赶来，“谁毁风月鉴？吾来救也”！抢到手里，飘然而去。可见，确实有人把这面镜子当作祸害，必欲毁之而后快，但也有人把它当作宝物，精心加以保护。
从表面上看，《红楼梦》中的这面“风月宝鉴”，似乎就是中国古代传统的“红颜祸水”的象征。但这么理解，则与《红楼梦》的主旨大相径庭。《红楼梦》并不是一部反风月的小说，作者显然不是一个封建卫道士。《红楼梦》写“风月鉴”，显然不是警示人们小心“风月场”的意思，而是告诫人们不要“以假为真”。假是什么？真又是什么呢？
要想解开这个谜底，还真的需要认真探询一下“风月鉴”是否有原型，它所代表的真实含义究竟是什么？笔者考证，洪昇创作《红楼梦》大体分为两个阶段。第一阶段是以明末名妓柳如是与陈子龙的“木石前盟”以及与钱谦益的“金玉良缘”故事为原型创作的，确实是描写“风月场”中的故事；第二阶段则把书中柳钱陈等主人公换成了自己和“蕉园诗社”的姐妹，转而抒发自己与姐妹们命运悲剧的感慨和悲伤。
“风月鉴”显然是《红楼梦》创作第一阶段的产物，那么，它应该与一代“花王”柳如是有必然联系。河东君柳如是生前，确实有一面珍贵的妆镜，死后流落民间，很多著名文人都曾为这面妆镜作过题咏。这面镜子，有清一代，名声显赫，因为它是“风月场”中“花王”的梳妆镜，确实是个不同凡响的“风月宝鉴”！
最早记载这面“风月宝鉴”的，是康熙朝著名诗人查慎行。他的《敬业堂诗集》中“金陵杂咏二十首”其八为：“宗伯奁清世不知，菱花初照月临池。点妆巾帽俱新样，不用喧传镜背诗。”“宗伯”指钱谦益，他曾任礼部尚书，故称。“菱花”就是妇女用点妆镜子的代称。“镜背诗”容后再议。
邓之诚在《骨董琐记》中，具体记载了柳如是这面镜子的形制：这是一面唐镜，镜背的铭文是，“官看巾帽整，妾迎点妆成。照日菱花出，临池满月生”。其旁刻“蘼芜”二篆文，极遒劲。中为夔缡，刻画飞动。小折叠架上刻“绛云楼印”四字。“蘼芜”是柳如是的字，“绛云楼”是柳如是与钱谦益居住酬唱的地方。
这面镜子除了珍贵的古董价值外，本身倒没什么，关键是当时文人怎么看待这面镜子，怎么看镜子中隐含的柳如是与钱谦益的事迹和为人。有清一代，文人均根据该镜背面的铭文，从“官看”、“妾迎”的角度，把镜子的正面和背面加以区别，分析男女在镜中形象之不同。
清戴文节所赋《柳蘼芜妆镜词》就很有代表性。他说：“击碎金瓯翠黛颦，勤王有志总成尘。妾心镜面郎心背，文字蟠胸不照人。”前两句是惋惜柳如是反清复明活动未获成果，但值得歌颂。第三、四句则是诛心之论，讽刺钱谦益屈节事清，像镜子背面一样“不照人”，而柳如是的美丽形象则是“镜面”形象，光可照人。
从康熙年间一直到清末，题咏这面镜子的文人络绎不绝。几乎所有题咏的意思，都差不多，多数人说这面镜子两面照人，正面照出柳如是的光辉，反面照出钱谦益的龌龊。例如，郭鹿（下有各字）的题咏诗说：“蘼芜春老恨漫漫，宜照官人再整冠”，意思是钱谦益形象不好，需要再洗脸整冠。沈修的题咏诗说：“侬身白练公乌纱，死演鸳鸯背水阵。”意思是夫妻为人的反差太大了，妻子一条白练吊死，丈夫头戴新朝的乌纱。这对鸳鸯死后也像镜子的两面，永远是相背的。
也有些文人把这面镜子当作历史来看，问题看得更深刻一些。例如，胡敬的题咏诗说：“将鉴观风会于前朝，且看取河东之遗镜”，把这面镜子竟看成明朝覆亡历史经验教训的代表了。张珍臬的题咏诗说：“尚书巾帽整未得，对此徒令须眉羞”，“蘼芜香字足千古，碧波遗恨空悠悠”。联想到《红楼梦》中的“女清男浊”思想，确实发人深省。
最值得注意的是舒位的《河东妆镜曲》中说，“应作当年如是观，莫叫照见蘼芜影”。所谓“如是观”，就是佛家的虚无思想；莫见“蘼芜影”，就是别见到“柳蘼芜”那俏丽的身影。这与《红楼梦》中只许看镜子反面骷髅，不许看镜子正面红粉佳人的寓意，是完全一致的。
由以上分析不难看出，《红楼梦》中的“风月宝鉴”，确实是有原型的，它的原型就是柳如是遗留下来的“妆台镜”。这面镜子，照出来的是社会大变革时期，男人卑躬屈膝的“浊臭逼人”形象，照出的是女子“清爽”的洁净形象；照出的是明末清初在外族入侵的关头，芸芸众生的截然不同的表现；照出的是佛家的枯骨和现实生活中的“蘼芜”身影。
柳如是与钱谦益的婚姻，时人就目为“红颜白骨”的结合。二人死后，社会评论甚多。且不论钱谦益，就是对柳如是这个巾帼英雄，也是毁誉参半。有人说她是民族主义思想强烈的烈女，也有人说钱谦益国亡不死，是柳如是拖后腿。这里面孰是孰非，孰真孰假，确实不容混淆。所以，《红楼梦》中“风月宝鉴”无辜被烧时哭道：“你们以假为真，何苦来烧我！”
由此可见，柳如是遗留下来的这面镜子，就是正面照见“柳蘼芜”红颜，背面照见“钱谦益”白骨的“两面照人”的“风月鉴”，就是能折射出明末清初历史兴亡经验教训的“宝鉴”！这样理解《红楼梦》的伟大意义，似乎比当今红学家那些牵强附会的解释，要通顺得多，其思想意义也更积极进步。
逐次考究下来，其实不仅是“风月宝鉴”，《红楼梦》中的好多特殊提法，在柳如是身上都可以找到出处。《红楼梦》中说元妃当初被选入宫中做“女史”，红学家们无论如何也找不到“女史”的出处，其实，柳如是生前就自称“女史”，她的丈夫钱谦益也把她称为“女史”。在柳如是的画册上，就题写“如是女史柳是作于绛云楼”字样，下落“如是”朱印。
说到柳如是的印，有好多值得《红楼梦》研究者注意。例如，她有“女史”印，“如是”印，“我闻室”印，还有“怜香惜玉”印，联想到《红楼梦》中宝玉在黛玉潇湘馆内，大讲“香玉”的故事，联想到《红楼梦》“怀金悼玉”的创作宗旨，不能不发人深思。
再如《红楼梦》中所描写的宝钗善画，大谈作画所需的材料，并用“杨妃扑彩蝶”形象，来形容其美丽。柳如是的诗书画，确实可称当世三绝，至今仍有很多珍贵画作传世。据翁雒《小蓬海遗诗》记载，她曾“手绘扑蝶仕女图”。与《红楼梦》的宝钗扑蝶的描写，是偶合还是有渊源关系，读者可自去判断。
柳如是的重要遗物，还有一个“桃砚”。据近人张伯驹《蘼芜砚》文记载：该砚“质极细腻，锩云纹，有眼四，做星月状”。砚背锩篆书铭文云“奉云望诸，取水方诸，斯乃青虹贯岩之美璞，以孕兹五色珥戴之蟾蜍”。下隶书“蘼芜”小字款，阳文“如是”长方印。砚下侧锩隶书“河东君遗研”，外“花梨木原装盒”。与此“蘼芜砚”配对的，还有钱谦益的“白玉砚”，上刻篆书铭文曰：“昆冈之精，蟠瑜之英，琢而成研，温润可亲，出自汉制，为天下珍，永宜秘藏，裕我后昆”，落款“牧斋老人”，下刻阴文“谦益”方印。钱柳夫妇的这两方砚台，一脂一玉，是否与“脂砚斋”有联系，没有直接证据，笔者不敢枉断。
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