（三）
◎子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。故云，汝要学做君子儒，不要学做小人儒。
◎子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。
「女得人焉耳乎。」耳，亦有诸本作尔。孔注：「焉耳乎皆辞。」孔安国以焉耳乎三字皆是语助辞。
阮氏校勘「女得人焉耳乎。皇本、高丽本，乎下有哉字。案焉耳乎三字连文，已属不词，下又增哉字，更不成文。疑耳当尔字之讹。考《太平御览》一百七十四，二百六十五，俱引作尔。又张栻《论语解》，吕祖谦《论语说》等诸本并作尔。盖『焉尔』者犹『于此』也。言女得人于此乎哉。此者，此武城也。如书作耳，则义不可通矣。」
刘氏《正义》：「唐宋石经、宋本九经、岳珂本，此文皆作耳。耳训语辞。不必从尔训于此矣。按，耳作语助辞，则焉字可作称代词，犹「于是」。「是」指武城。古文不乏其例。如吴昌莹《经词衍释》引《国语晋语》：「子犯知文公之安齐也，而有终焉之志。」「终焉」就是终于齐之意。又如孟子《梁惠王》：「晋国天下莫强焉。」即莫强于晋之意。
子游为武城邑宰，孔子问，汝得人才于武城乎。子游对以澹台灭明。《史记·仲尼弟子列传》，澹台灭明字子羽，少孔子三十九岁。行不由径二句，是得子羽之理由。古井田制，路在井田之外，径在井田之内。行人须守规矩，由路不由径。至孔子时，规矩虽存，而行人图速，往往取捷径，然子羽仍由路行。子羽虽为子游之同学，但非公事则不造访子游。举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为人才。
◎子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。
孟之反，鲁大夫，郑注姓孟名之侧。齐侵鲁，事见《左传》哀公十一年。战阵勇者进攻在前，败北在后。鲁与齐战于郊，鲁军大败，退奔，孟之反在殿后，掩护退军，实为勇者，当受国人迎赞，然不欲居功，及还，将入国门，乃策其马而前，告国人曰，我非勇敢在后距敌，是马不能前进故也。不自夸功，是为美德，是以孔子称其不伐。或注，是役也，冉求、樊迟，亦皆领兵迎击，有大功，孔子惟恐冉、樊二子以有功自足，故亟称孟之反。此臆测，不可从。
◎子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
祝鮀，卫大夫子鱼，以佞口获宠于灵公。宋朝，宋公子，有美色，出奔卫，灵公夫人南子宠之。
而，及也。无祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，难乎免于今之世。难免何事，未说明，含意是不能立足于今世。此讽当时卫国不能用贤能。
皇《疏》引范宁说：「祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚。忠正之人，不容其身。故发难乎之谈。将以激乱世，亦欲发明君子全身远害也。」
◎子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。
《说文》：「户，护也。半门曰户，象形。」半门，一扇门也，如寝室之门。谁能出寝室而不由户耶。由此兴起下句正意，何事不由于道也。道指人道或天道而言。天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身行道之本。不由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。
◎子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
质是本质，文是文彩。野，包注：「如野人。」《说文》：「野，郊外也。」野人，即是居在郊外之人。史，古注有二义，一是史书，一是史官。
「质胜文则野。」胜，包注作多字讲。质多于文，则如野人。也就是像乡下人的意思。乡下人习作农工，言行欠于礼文修饰，显得朴素无华。故云，质多于文，则如郊野之人。
「文胜质则史。」文多于质，则如史书。史书所载的史事，由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外，难免有所好恶，不得其正，是故所写的历史，不免文过其实。所以，文多于质，则如史书，有失其真。
「文质彬彬，然后君子。」包注：「彬彬，文质相半之貌。」彬彬，融合之相，文与质均衡交融。言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质彬彬的君子。
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
大方广文化公益网编辑部
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