◎子以四教：文、行、忠、信。
皇《疏》：「李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。」
王伯厚《困学纪闻》，四教以文为先，自博而约，四科以文为后，自本而末。
陈天祥《四书辨疑》：「行为所行诸善总称，忠与信特行中之两事，存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣。王滹南曰：夫文之与行固为二物，至于忠信特行中之两端耳，又何别为二教乎。」
此章或有错简，存疑可耳。先儒或以四教与《先进篇》四科对照，文谓文学，行谓德行，忠指政事，信是言语。勉从此解亦可。
◎子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
今本一章三段，第二段子曰二字《集注》疑为衍文，竹氏《会笺》以为，记者两揭子曰字，分明是各时语，后子曰非衍文。刘氏《正义》亦云，两加子曰者，言非一时也。程树德氏《集释》，举《毛诗·小雅·宾之初筵正义》，所引《论语》此章，以为自善人以下，古本别为一章。
圣人者，何平叔《集解》曰：「疾世无明君也。」皇《疏》、朱注，皆不用此说。程氏《集释》引善人为邦百年之类，主张仍当以地位言之。是也。至若君子，据《家语》辩政，孔子称子产于民为惠主，晏子于君为忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可称为君子。又《公冶长篇》：「子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。」是故孔子未尝不见君子。此言不得而见之者，乃言当世天子诸侯皆非圣人君子也。邢《疏》：「君子谓行善无怠之君也。」「善人即君子也。」亡而为有四句，「以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰，行既如此，难可名之为有常也。」
【雪公《讲义》】
今本三段为一章，古本有分为三章者，于兹不论。
何平叔指谓圣人君子善人，指当时天子诸侯而言。至皇侃不取此说，宋人因之。似不滞泥，义实不圆。程氏《集释》引「善人为邦百年」之类，仍举地位旧说。
窃亦以何氏之说为然。孔子尝以子产于民惠，晏子于君忠，皆以兄事之。与子贱及仲弓皆称君子。且曰：鲁多君子，是当时未尝不见君子善人。自宜从何说为长。
◎子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼时，只用一竿一钩，不用纲绳多钩。弋射时，只射飞鸟，不射栖宿之鸟。
《集解》：「孔安国曰。钓者一竿钓也。纲者为大纲，以横绝流，以缴系钓，罗属著纲也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。」
皇《疏》：「钓者一竿属一钓而取鱼也。纲者作大纲，横遮于广水，而罗列多钓著之，以取鱼也。缴，绳也，以小绳系钓，而罗列属著大绳也。孔子用一竿而钓，则一一得鱼，是所少也，若纲横流而取，则得者多，则孔子所不为也。弋者，缴射也。宿者，夜栖宿之鸟也。解缴射者多家。一云。古人以细绳系丸而弹，谓为缴射也。一云，取一杖，长一二尺许，以长绳系此杖，而横颺以取鸟。谓为缴射也。又案郑玄注《周礼·司弓矢》云，结缴于矢，谓之矰。郑意则缴射是细绳系箭而射也。」
竹氏《会笺》：「缴，生丝缕也。弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠绕鸟翼。《说文》。宿，止也。言鸟栖止巢中也。非必夜止也。鸟飞集无常所。其日中栖巢者，必伏卵育雏之类。夫子不射之。礼所谓不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢者是也。」
物茂卿《论语徵》云：「天子诸侯为祭及宾客则狩。岂无虞人之供，而躬自为之。所以敬也。狩之事大，而非士所得为。故为祭及宾客则钓弋，盖在礼所必然焉。古者贵礼不贵财，不欲必获，故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。」
【雪公《讲义》】
安井衡氏谓：「弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠鸟翼。是弋丝名缴之义也。《说文》，宿、止也。此宿谓集于木。」不取皇、邢夜射栖鸟之义。盖夜间黑暗，林中更暗，难见鸟所。且古禁宵行，于理多违。然鸟入林归巢，书多有之，如孵卵哺雏等类也。物茂卿《论语徵》：「天子诸侯为祭、及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」此说较洪氏曰：「孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋。」可从。又如《御览》述《论语》上题「子曰」字。果有所据，省尽葛藤。
◎子曰：盖有不知而作之者，我无是也；多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
《集解》：「包曰，时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。」多闻下：「孔曰，如此者，次于生知之者也。」
不知而妄自创作者，当时盖有其人，孔子决不如此。多闻多见者，如孟子《滕文公》篇云：「世衰道微，邪说暴行有作。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟《春秋》乎。罪我者其惟《春秋》乎。」史事或见或闻，皆易失实，如非孔子之明，难免不有诬罔。《礼记·檀弓》记载，夫子有为之言：「丧欲速贫，死欲速朽。」弟子亲闻，犹有误会。《家语》颜子见尘落入粥，遂将染尘之粥食之。子贡见之，以为颜子窃食。如非孔子辨得其情，几使大贤蒙冤不白。见闻之不足信者，因受耳目感官之限制，与夫好恶成见之影响，使不得其实。是以必须多闻多见，求其近似。多见得其近似之实，乃可识之。多闻则似实犹恐不得，故须择其善者而从之。择其善者，隐恶扬善也。多闻多见之似知，次乎尽得其实之真知，故曰知之次也。知之次者，若为淑世牖民，述之可也。
◎互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯、何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
「互乡难与言。童子见。门人惑。」
《集解》：「郑玄曰，互乡，乡名也，其乡人言语自专，不达时宜。而有童子来见孔子。门人怪孔子见也。」
「子曰：与其近也，不与其退也。唯何甚。」《集解》：「孔安国曰。教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚也。」
刘氏《正义》：「刘氏逢禄《述何》云，《春秋》，列国进乎礼义者与之，退则因而贬之，亦此义也。唯何甚者，唯、语辞。夫子不为已甚，故云唯何甚也。」已甚，是过当，或过分之义。
「人洁己以进，与其洁也，不得其往也。」
《集解》：「郑玄曰。往，犹去也。人虚己自洁而来，当与其进之。亦何能保其去后之行也。」皇邢二《疏》皆引顾懽云：「往谓前日之行也。夫人之为行，未必可一。或有始无终，或先迷后得。故教诲之道，洁则与之。往日之行非我所保也。」此与郑异。当以郑注为优。
孔子有教无类，门人或以教不得其人，不免徒劳，甚或济其为恶，故惑之。孔子则只注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进。至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎。子曰下两段文：「唯何甚。」是不论过去。「不保其往。」是不论将来。
◎子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。
仁不在远，欲仁，此仁即至。《中庸》引《诗·豳风·伐柯篇》：「伐柯伐柯，其则不远。」可喻此义。
焦氏竑《笔乘》云：「此孔氏顿门也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲即是至，非欲外更有至。当体而空，触事成觉，非顿门而何。」顿乃对渐而言，儒学亦有顿渐之说。《中庸》云：「人一能之，己百之。」人一能之者顿也，己百之者渐也。颜渊闻夫子之言，不违如愚，即是顿。顿指悟道而言，渐指修道而言。顿悟之后，必须渐修。顿悟如眼，张眼即见远处。渐修如足，须一步一步而行。欲，《说文》：「贪也，从欠，谷声。」欲慾通用。慾，《集韵》：「情所好也。」欲学圣人，必须去尽贪欲情欲。然而，欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至则无道，仁至则有道。
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
大方广文化公益网编辑部
www.dfg.cn
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
