【原文】
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁；知者利仁。”
【译文】
孔子说：“不仁的人，将不能长久处于贫困，也不能长久处于安乐。仁者安于仁道，智者利于仁道。”
【微言微感】
“约”，左边“糸”，表示“缠束”“绑定”右边是“勺”，意思是“专取一物”、“专注于一点”。"糸"与"勺"联合起来，表示"专门对一件物品进行绑定"，比如约束、约定。引申义:专门就一件事给出不可改变的承诺。如果组词：简约、节约，俭约，那就成了缺少，贫困。
这里的“约”，意思就是贫困。
为什么“不仁者，不可以久处约”？
“穷山恶水出刁民。”物质条件艰苦，王法教化不足，大家没有理想信念，没有道德氛围，也没有法制约束，吃不饱，穿不暖，所以偷鸡摸狗，打家劫舍不就在所难免吗？
孔子的弟子中，有两个人很有意思：
一个是颜回。孔子称赞说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
另一个是原宪。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。有一次，作为卫国大夫的子贡来看他，看原宪衣冠不整，以为他生病了。原宪不卑不亢说：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”
类似安贫乐道的人，历史上有很多，比如“不食周粟”的伯夷叔齐，“不为五斗米折腰”的陶渊明，甘居陋室，自得其乐的刘禹锡，望着自家饿死的孩子，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫……
“君子固穷，小人穷斯滥矣！”真君子，有原则，有底线，有操守，饿死事小，失节事大。小人则不行，没事的时候，吹吹牛皮可以，不负责任拍拍胸脯可以，真是到了生死攸关，哪有什么仁义道德？
吴三桂说，自己卖国投敌是身不由己……冲冠一怒为红颜嘛。
《大宅门》上有个王喜光，曾经是大宅门的总管，白家对他不薄，但是他吃里扒外，被白景琦驱逐了。日本人一来，他马上成了日本人的走狗，什么丧尽天良的事情都干得出来，还恬不知耻说，自己也没有办法，都是日本人逼的。
《红岩》上的蒲志高，当然也是这套歪理邪说：自己有什么办法？血肉之躯，如何抵抗得了敌人的严刑拷打？那就只好对不起同志们了。
不仁者如何不能久处乐？
“小人得志便猖狂。”没有德行的人，没有操守的人，一旦翻身农奴的解放，马上就原形毕露。
电影《人生》上，有一个高加林，在落难的时候，欣然接受巧珍姑娘的爱情，一旦去了城里的时候，遇到了更时尚，更美丽的黄亚丽，马上忘记了对巧珍姑娘的山盟海誓，始乱终弃，心安理得。
电视剧《人民的名义》有一个省公安厅长祁同伟，本来也是意气风发的政法高材生，曾是一级战斗英雄，但是为了权利往上爬，用人格和尊严换来了十年平步青云。信念偏了，意念歪了，心就乱了，人也就无可救药了。祁同伟一朝权利在手，无所不用其极，连老同学陈海、侯亮平都欲除之而后快。
把权力交给小人，让小人为所欲为，这个世界离毁灭就不远了。
老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
孔子是一直提倡礼的，而且孔子的礼，一定是内有仁心的外化之礼。没有仁心，只有形式上的礼，就不再自然而然了。
世俗的礼，最讲究礼尚往来。来而不往非礼也。有来有往，讲究的是公平回报，没有回报，或者付出与收获不成正比，那就亏大发了。
商人做公益，很多是有目的的公益。据说汶川地震捐款，很多企业当时慷慨陈词，过后溜之大吉，名出来了，不说兑现捐款。仁心何来，天良何在？
孔子说“仁者安仁”，就是说唯有彻底的仁者，才是仁，假仁假义，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，伪君子比真小人更加可恶。
关于“知者利仁”，我却想到了一些没有仁爱之心的官僚。台上慷慨激昂，台下无恶不作，勤政做秀，廉政做秀，家庭相处做秀，夫妻人伦做秀，很聪明，但是很丑陋。
积德行善，发乎于心，来自于真，自然而然，这是真仁义；为了善而善，为了美而美，费尽心机，左右逢源，这是小聪明。
医者仁心，师者仁道。我们做教师的，面对的是孩子们的纯真，我们要让孩子们信任这个世界的美好，天下无贼，好人有好报，而不是小孩子说大人话，讲大道理，讲左右逢源。
幸福的孩子，一定是心地善良，仁慈感恩，知白守黑，知智安仁。
如果，我们过早的让孩子接触“厚黑学”，学会势利，学会心机，学会顺我者昌逆我者亡，学会附炎趋势，嫌贫爱富，学会彼此斗争……似乎这是生存法宝，但是孩子的安全感呢？孩子的大气和厚道呢？
这个世界不够美好，但是也不是糟糕透顶。我们善良，世界就处处美好；我们阳光，世界就充满温暖。仁者安仁，智者里仁。我们在心田埋下仁的种子，静待花开；同时，睁开智慧的双眼，甄别不仁，远离假仁，养护身边仁道。
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