【原文】
季康问：“仲由可使从政也与？”
子曰：“由也果②，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”
曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”
曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，去参与政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于参与政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于参与政事有什么困难呢？”
【微言微感】
孔子很谦卑。弟子三千，说起仁，除了颜回，其他弟子都是“我不知道算不算得是仁！”
孔子很自信。说起当官，随便拉出一个弟子，冉雍啊，子路啊，子贡啊，冉求啊，子游啊，漆雕开……“与从政乎何有？”小意思啦！
也就是说，人对了，事自然就成了。一个人德才兼备，学问足够大，人品足够好，能力足够强，有什么事情搞不定吗？一切的一切，不都是迎刃而解小事情吗？
了解王阳明的人，都有这样的感觉——完成了“格物致知”，实现了自我开悟后，王阳明做官做帅都像玩一样。他的人情通达，他的神机妙算，无论是官场的对手，还是战场的敌手，都根本没有还手之力。无论如何小心谨慎防备他，最后都是猝不及防，束手就擒。
想起了庄子养生主中那篇《庖丁解牛》，庖丁对牛的结构明察秋毫，器官与器官之间，骨头与骨头之间，总是有缝隙的，"以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。"
孔子学院，本身就政法大学，就是培养干部的，弟子3000，贤者72人，更厉害的孔门十哲，哪一个不是学富五车，人情练达，从政这是基本功，小意思。
孔子周游列国，到处碰壁，并非他的团队力量不够，而是太够了，以至于让人害怕。鲁国也好， 齐国也好，卫国也罢，楚国都算上，并非国君不想用孔子师徒，而是担心不好驾驭。勇敢果断的子路，圆融通达的子贡，才华横溢的冉有……这些人组合在一起，除了孔子，还有谁能驾驭得了？那如果要是捣乱起来，可是天大的事情。
季康子为什么向孔子打听子路、子贡、冉求？那是想从孔子政法大学请几个帮手回去。一些资料显示，这时候冉雍应该也在季氏集团，但是估计太正直，不容易操控，所以季康子想换换人。
换谁呢？
子路？
子贡？
冉求？
子路太正直，子贡太聪明，他们和孔子关系都太好了，不好操控，还是选择冉求吧！
看来，能不能从政，除了能力，还有很多额外因素。没办事能力不成，本事太大不好操控也不行。政治，永远都是平衡和控制。
也有资料说，这时候，冉求已经在为季氏做办公室主任。孔子也已经荣归故里，做了“国老”。季康子有此问，是想从孔子政法大学招聘更多重量级的帮手。
这一章留给我的思考：人无完人，教育不必苛求统一标准，不必一定要人人成为全才。“有也果，赐也达，求也艺”，人与人性格不同，何必要削峰填谷都一个人才模子，一个统一标准呢？术业有专攻，用人所长，避人所短，合适的人，做合适的事，则人人皆可用之才。
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