三合家与玄空家相墓相宅之理气运用，常立于反对地位，应使两者之间，取长补短而调和之，为吾人之责任也。
近代堪舆家萧萱在沈瓞民所著之玄空古义四种通释序中有云：「三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。玄空之有伪法，亦犹是也。」又云：「庄生有言，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。」又云：「异日余与瓞民，揭三合之理，供之于世，使学者知类通达，庶几众辙一轨，入于该备之域矣。」
余尝考证群书，知三合之法，清朝以前之古法也。萧萱谓：「尝闻杨筠松当时，携人游山，所授理气，实为三合。」其言确有可信。
明朝时，吾粤明师李默斋着辟径集，论天星地曜有云：「论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴，甲乙辰午戌乾坤申壬子癸寅，此十二位为阳。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳。今得来龙是阴，向与水口俱阴，则为净阴。来龙是阳，向与水口俱阳，则为净阳。」由此显示，李默斋相墓之理气，亦三合法也。
三合盘二十四位之分阴阳，乃纳甲三合也。
巽纳辛，艮纳丙，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，此十二位为阴。
干纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，此十二位为阳。
有别于玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴；乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥为阳。
盖玄空之法，明朝以后之新法也。虽然明朝初年，宁波幕讲僧着玉镜经，首揭三元地诀，三元旺气诀，三元龙运诀，但此术尚未明于世。及至清初蒋大鸿创为玄空之法，着地理辨正，姜尧等传其术，其后又有章仲山，温明远等绍其绪。惟是蒋氏于玄空之法，隐约言之，致令异端迭起，如张心言，荣锡勋，尹有本，范宜宾，邓梦觉，朱小鹤，徐迪惠，华湛恩，蔡岷山辈，喙喙争鸣，各是其所是，各非其所非，于是玄空之术，分门愈多，而道理弥晦矣。清朝未叶，沈竹礽绍章仲山之绪，对玄空之法，多所发明，然沈氏亦辟三合者也。
萧萱虽欲将三合与玄空之法，融会而贯通之，使之合辙，乎遭时变乱，有怀未逮。余何幸生于成法大备之后，敢继萧萱之志，揭其理而公于有心研究者。
平沙玉尺经，乃明朝时人伪托元初刘秉忠所作，然此书内容，虽然驳杂，亦有可取处。其中所云：「众水趋归东北，而坤申之气施生，群流来向震辰，而干亥之龙育秀。」实为大都会之地脉与水口鉴定法。例如：
一）北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀于东南巽方，乃知北京地脉自西北干方来。
二）上海黄埔江与苏州河合襟于吴淞江口，为艮方，乃知上海地脉自坤方来。
三）广州之北江、西江、东江合流于白鹅潭，为坤方，乃知广州地脉自艮方来。
四）香港之水口在鲤鱼门巽方，乃知香港地脉自干方来。
玉尺经又云：「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。」乃山与水必左右旋，左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，阴阳相交，二气感应以相与之理。
又云：「地理家贵阴龙而取旺相，虽丑末巳犹为所弃，贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。」其贵阴贱阳之说，为历来理气家所抨击。余尝见葬丑未龙者，虽龙真穴的，砂水亦佳，但一发即败。惟是宅运新案一书，论中元四运坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇楼杰阁，丑方有水特朝，戌上有照山，居恒出入走后路。据谓如有此，中下两元，飞黄腾达无疑，且九宫均得到三般卦巧数，发褔宏大而悠久，为人间希有之发宅。如此形局理气，余未之见，立此照以待高明。
总之，三合之法，重在山与水左右旋。玄空之法，重在乘旺运而造葬。两者合而用之，方臻其妙。若只知三元九运，挨星飞星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知阴阳相见之至理，亦犹沈竹礽讥张心言，养其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，随地可以立向，而不知气运之盛衰，亦犹务农者不问天时，有是理乎？是以不明三元九运盛衰之理，则兴者可以使替。洞察三元九运盛衰之理，则弱者可以图强。
昔者张师一峰谓余曰：「子亦知三合与三元互通之理乎？」余曰：「愿聆师教。」张师曰：「三合之亥卯未（干甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其实包含三元在内也。
例如亥，人元也；卯，天元也；未，地元也．沈括梦溪笔谈云：「同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季。」例如黄钟【子】娶同类大吕【丑】为妻，隔八生夷则【申】为子，夷则【申】娶同类南吕【酉】为妻，隔八生姑冼【辰】为子，姑冼【辰】娶同类仲吕【巳】为妻，隔八生黄钟【子】为子。其法取循环相生，不以墓库水来，长生水去；或帝旺水来，长生水去；长生水来，帝旺水去为嫌。
张师又授余以歌诀云：「曾见入首是寅龙，戌水流向午驰骤。曾见亥龙入穴场，丁未水出甲卯窦。曾见子龙辰出申，午龙戌水入寅薮。到穴非生即旺龙，水来之方皆富有，纵使生出诞人丁，纵使冲旺富贵久，既非生水贯天罡，亦非旺神向库投，人丁富贵发非常，流破库方贫少寿，历来仙迹可登临，四大水口真欺谬。」
三合家贵阴贱阳之说，谬论也。 李默斋先生，固三合家也，然其辟径集中云：「有葬辰戌龙而大发者。至于各位分金，戊己为龟甲凶亡，乙癸为阴虚，甲壬为阳孤，俱谓不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金为吉，凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易，的然可据也。然余向在东莞中，以罗经历试诸家袓坟，其祸褔吉凶，分金坐向，有不必尽然者，始知术贵变通，理难执着。」
沈竹礽自得斋地理丛说，论城门有云：
或问玉尺经之四大水口，蒋氏已辟其谬矣，顷见吾师断某氏墓，重言四大水口之妙，岂蒋氏亦有误欤？
答：蒋氏不误，予更不误。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用于五运，即不误矣。因五运此四字均属阴，以城门一诀断之，字字当令，岂非全美？予昨断之墓，即五运所扦，故云四大水口处处当令，若他运则不合用矣。
又云：今日三合家所谓申（人元）子（天元）辰（地元），巳（人元）酉（天元）丑（地元），寅（人元）午（天元）戌（地元），亥（人元）卯（天元）未（地元）会局者，实能明城门之理，特未谙城门之用耳。
如子山午向，以巽坤二卦为城门，于是误以支龙（世以子为支龙，因子属地支。）必须收申辰之支水，又从而进之脉自子转申，而墓于辰；水自申止子，而墓于辰。岂知子山午向，一见申辰之水，即犯驳杂，而龙气不纯矣，此予所谓明其理而未谙其用也。能谙其用，必曰，午向以巽坤为城门，丙向以未辰为城门，丁向以申巳为城门矣。
巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦为城门。
寅午戌者，午山子向以干艮二卦为城门。
亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦为城门也。
而后人更加入坤壬乙等，更大谬。昔彻莹（清康熙时，浙江四明山僧人，着直指元真。）专用此水局，浙东所葬各地，莫不败绝。
沈氏之论，可谓衷于至理而于实用者也。四库全书总目提要，评青囊序与青囊奥语有云：「序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其余绪，衍为图局。逮僧彻莹作直指元真，专以三合水口，随地可以定向。」若彻莹者，三合伪术之尤，诚狗彘不屑食其肉者也。
