滴天髓的开篇，是通神颂。
通神颂
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。
戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。
要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。
理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
一、前言
世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。
“上帝”之命降下尘寰，“上帝”不言藉人而言，《系辞》曰：“苟非其人，道不虚行。”三代而下“道”在师儒，师儒盛行“大道”之说，阐述天道、王道、性命、伦常之理，视术数为“小道”，或只是表而不彰，因此屡传屡失，几乎一仆不起。不觉几千年来，术数隐传于墟邑之术士，其中不免有以讹传讹，不学无术者遗误世人，以致精于此学者，亦被讥为惑世之骗徒，赏以异样的眼光，致使有心于此学者望之怯步，亦或屡遭跌撞，耗资费心又费时。今逢术数能表述于国际论坛，岂非大快人心怫悒全消，悚想先圣贤哲亦当同感欣慰。
二、知命与用命
有人说：“优胜劣败，弱肉强食”，此为自然法则。愚以为是亦为不是，优胜劣败趋于“理”；弱肉强食趋于“势”，然而有优者未必胜；劣者未必败，强者未必尽食弱者；弱者未必尽为强食，士人有长于学问而屡试不第；商人有绌于经营而赢获至厚，强者供弱者之驱策；弱者竟可掌强者之生死，凡此种种皆令理与势者惑于无解，此非“命”而为何？
《伦语·尧曰篇》孔子曰：“不知命，无以为君子也。”
《伦语·子张篇》子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。”
《孟子·尽心篇》孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故，知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
《中庸》子思曰：“见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。”
《伦语·季氏篇》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
圣贤虽然罕言命卜之事，但是终究肯定“天命”不可违。生老病死此是天命；圣贤凡庸、美佝良莠、吉凶祸福亦是天命，因命适位、通变达时，此谓：“知命用命”。历代诸圣道传心法，不过使人觉其天性，以及生命的意义，明善复初返本还原而已，盖“明善复初”以“尽人”；“返本还原”以“合天”，“尽人”者，乃由“象”悟“气”由“气”悟“理”；“合天”者，以人人各具之理，还本于万物统体之理。
或谓修《道》之无上者，大概为出世之法，并非治世、济世之法，为直超彼岸，顿悟无生之法，此《道》高则高矣，然而弃“人”以求“天”终究是“体”重于“用”，圣人立教传道虽以静定入手，然皆务本于尽人而合天，体用兼该，盖老子历仕周朝，未尝弃人寰而无君；释迦有子，何曾遗伦理而无父；孔子司寇于鲁，三月政治，失望而去。此证圣人道传之一贯，皆未曾弃人以求天，亦未尝言及空中楼阁、静里荣华之事。
若要“尽人”则不可不知命。《系辞》：“易曰，憧憧往来，朋从尔思，子曰，天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑……尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”〝憧憧〞是为心之“象”，心象达于身体四肢，则表现于言行举止，人类之有别于万物者，莫过于特有的“心志”，然而天下之善者，岂唯我百般思虑、穷其心志而可得乎？物知〝蛰〞，因而能存身以待时而奋，尺蠖尚以屈而求信，盖其知憧憧不为功矣，此即“合天”，《咸？九四》象曰：“未感害也”，“感”者用心；“咸”者用命，此为“知命”与“不知命”之别，亦为“天人相合”与“天人交战”之别。
《中庸》孔子曰：“道之不行矣夫”，远古圣贤虽然以人定胜天励世；然而天定终能胜人，“数”之所在“理”不得移；“理”之所在“数”亦不得夺，故而不必悲天悯人，也不必弔古伤今，且整玉振金声以今还古、彰往知来，庶无孔子：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，况予晚生数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，赌遗文而生悲，忽潜然而泪下。”之嘆。
三、《滴天髓》源流考
坊间有《滴天髓徵义》一书，署任铁樵原着、徐乐吾补注，内载《滴天髓》原文四篇及徐氏补注四卷1，是书徐氏自序说：“《滴天髓》一书，为明？诚意伯刘基所撰。见于年谱，原署京图撰，刘基注，然细查之，文注出于一人之手，盖明太祖忌刻成性，诚意疾革，以观象玩占之书，封于石室，遗命亟上之，毋令后人习，殁之次年，上果命李铎就其家中取之，见诚意墓志，可见洪武之猜忌，诚意早知之，假名京图以示述而不作，所以避嫌而远祸也。自明迄清四五百年，世少流传，秘录珍藏，视同鸿宝。清？道光四年，休阳程芝云氏，收入百二漠镜斋，为四种丛刊之一，（千顷堂有售本，其他精刻未见，未敢断言有无，更不知四库全书中，曾否收入也。）始得流布于世，然而义精理粹，读者难之，自任铁樵氏之徵义出，方能共晓其义。（任氏《滴天髓徵义》一名阐徵，一名真解，内容大同小异，皆传抄者所署，非原名也。）然而任氏之注，推阐虽精，而与原着每多背驰，………仆研习命理有年，生平所最服膺者，为《子平真诠》、《穷通宝鉴》暨《滴天髓》三书，………以任注珠玉在前，未敢妄为续貂，间有意见出入之处，辄笔之，积久成帙，适小日报主人以命理一栏见属，因补缀成书，名之曰补注，补任氏之缺也………”因此，《滴天髓》一书，当为明？刘伯温所撰无误。据袁氏《命理探源》2“子平源流考”，谓刘伯温所撰《滴天髓》一书，是源于徐居易（子平）的“八字推命学”（详后：子平源流考）3，若是如此，则《滴天髓》一书，原文总计不过二千多字，其对于八字命学的推论，可谓合乎宇宙天地法则，穷自然造化之妙，言简意赅出神入化，或能发徐氏之所未发、尽徐氏之所未尽者。
今之谈命者，动辄宗以“子平学”为名，但是子平真迹难觅，坊间流传的有宋？徐升《渊海子平》五卷4、沈孝瞻《子平真诠》5、明·万民英《三命通会》6、朱会龙编集《星平会海》7、张楠《神峰通考》8、余春台编纂/徐乐吾注《穷通宝鉴》9、徐乐吾着《子平粹言》10、徐乐吾评注《造化元钥评注》11、袁树珊着《命理探原》12、韦千里着《命理约言》13等等，以及近代之着作繁多未能尽述，虽然其中均具特色，但是皆无若《滴天髓》之专以天地自然法则论命，无一切“神煞”之说夹杂，让人审之有源、度之有理，为近代术数家，一致最为服膺的子平命学理论，唯！其文约而其义费，故当今术家推崇者多、精此者少，若是没有《易》学基础，又不得门授师传，则鲜能悟其精华。
四、《通神颂》以正命理学之根源
在《滴天髓》的原文，首着“通神颂”一篇云：
欲识三元万法宗 先观帝载与神功 坤元合德机缄通 五气偏全论吉凶
戴天履地唯人贵 顺则吉兮凶则悖 要与人间开聋瞶 顺悖之机须理会
理乘气行岂有常 进兮退兮宜抑扬 配合干支仔细详 断人祸福与灾祥
我国学术大多源于《易》学，术数之学岂独能例外，人因“生”而有“命”，《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，天有“天道”、地有“地道”、人有“人道”，各分阴阳，故又曰：“兼三才而两之”，因此“通神颂”所以先示人命学之法，不离天、地、人“三才”之道，曰：“帝载与神功”者：
《系辞》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
《说卦》曰：“帝出乎震”。
故非此不足以形容自然造化之妙，进而据理以推其用。阴阳本乎太极，五行播于四时，徐氏说：“五行乃是气候的代名词”，因此“五行”被释为五种“气”的流行，随着时、运盈虚消息，人禀赋于“乾”（天道、气）谓之“命”，受生于“坤”（地道、形）而成其身，是与天地合德机缄相通，因所秉五行之气有偏全，是故万物之“命”均有吉凶。
《乾·彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
《坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
《序卦传》曰：“有天地，然后万物生焉。”
《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，是以立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之。”
《系辞传》曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
在《滴天髓徵义》一书中，徐氏注“三元”的理论，任铁樵说：“三元者，天元、地元、人元也”。干为天元、支为地元、支中所藏为人元。”“干”指天干，“支”指地支，而所谓“支中所藏”是说每个地支均藏有十个天干，十天干不外乎阴阳五行的别称，而十二地支却兼划定了时序与方位，根据天干（五行）于某时序（地支）当中的衰旺情况，择其地支所藏可用得天干，此称为“支中所藏”。
子平命学之法，是以某人出生时，所值的年月日时所属干支，依年柱、月柱、日柱、时柱，由右至左排定，并以日柱天干为主体的“我”；合天干地支共八个字为整体的“我”，因此又称为：“子平四柱八字推命学”，并根据“生、剋、制、化、会、合、刑、冲”八种法则，来推论其人禄命的吉凶，而此“八字”即称之为“本命”；次以生时的节气，推其行运的岁数，每逢十年交脱一运，此称之为“行运”；再次有每年的岁运、月运等等，其间交杂可损益“本命”。主张天干为动、为外、为发用，着重生、剋、制、化等四法；而地支为静、为内、为待用，着重会、合、刑、冲等四法，其间亦有八种法则参合运用者，然而以上的论命“八法”，则不离阴阳、五行的自然理论范畴。
命造贵乎天覆地载、左右情谐，适“时”显“用”精气纯粹必然佳造。“通神颂”云：“理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬”而所谓情谐，并不是指相生、相合为吉；相剋、相冲为凶，而是指宜生得生、宜剋得剋、“八法”之用皆得其“宜”之意，此谓之“有情”。因为理气有进退盈虚之变化；人生有情势得失的不同，洞察理气进退之机藉以审时度势，则吉凶得失自然明白。
由上述得知《滴天髓》的学理，与《论语》子曰：“吾道以一贯之”亦是相合，人生长于天地间，与万物同为天地间之“物”，故与万物同秉天地之理气，所不同者形质之别而已。因此，若要“物”旺，则非天时、地利不可，试想，若是强其心志而欲求春物秋发，此与本然的理气有违，违本然之理气则违“命”，故其凶可知，《伦语？宪问篇》曾子曰：“君子思不出其位”茍能如此则何以致凶，《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。”又曰：“和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。”所以说要致人和者，盖也不能违“命”而为其先事。因此，刘基以阴阳、五行、三才的理论为基础，用于论人禄命，正合于《易》学与圣贤的学说，却无孔子所谓“怪、力、乱、神”之论，《易》本理象数咸备而气行其中，若是趋理而蔑术，实为拘墟管见划地自限。
五、天干地支
《中庸》子曰：“上天之载，无声无臭”可谓“至理”，此理在天则为天理，在地则为地理，在人则为性理。天失理，则星斗乱度；地失理，则山崩水漤；人无理，则伦常乖舛，“天理”者，可谓万物统体之性；“人性”者，可谓物物各具之天，人自有生之后，天理之性拘于气禀，气质之性囿于物累。“本命”既然以天干、地支八个字为代表，则必要穷天干、地支之理气性质，以尽天地造化之微妙。
（一）天干
《滴天髓·天干篇》云：
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至，五阳从气不从势，五阴从势无情义。
天干之序源于河图之数，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，奇数为阳：甲、丙、戊、庚、壬；偶数为阴：乙、丁、己、辛、癸。《说卦》曰：“立天之道曰阴与阳”是故，阴阳为“天道”，然而阴阳已落太极，术家因以甲己（一六）、乙庚（二七）、丙辛（三八）、丁壬（四九）、戊癸（五十）合称为天干五合，此为伦常之始。
刘伯温于天干篇，首重阴、阳、气、势之辨，他认为阳干趋气，而阴干趋势，而十天干之中，又以丙为最“阳”，癸为最“阴”。
《系辞》曰：“乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体。以天地之撰，以通神明之德。其名称也，杂而不越。”
《说卦》曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。”“乾，为天。”“坤，为地。”
《乾？彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
《坤？彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
综合以上论述，证明刘基已将河图、洛书之体用，融入命理学当中，盖阳“资始”为无形之气，而阴“资生”为有形之势，“气”指四时气候之流行；“势”指五行朋党众聚之类。至于丙阳、癸阴之论，是以丙居先天乾、后天离之位，乾为阳又离为火故极阳；而癸居先天坤、后天坎之位，坤为阴又坎为水故极阴。因此刘基阴、阳、气、势之辨，用于禄命之学，可谓体用兼该。
于十天干各自理、气、形、质的论述，刘氏也有独特的见解，例如：
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，直立千古。
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚溼之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。
举木为例可见一般，刘基以理气降于形质；以形质成于理气，复依其理、气、形、质而申明其宜，可谓道、器咸备出神入化。
（二）地支
《滴天髓·地支篇》云：
阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可；地战急如火。合有宜不宜，合多不为奇。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。
动、静、强、弱亦不离阴阳之理，《系辞》曰：“动静有常”，天干常动、地支常静，此谓动静有常。故而天干宜动、地支宜静，动者大抵不喜羁绊，静者大抵不喜逢冲，然而此亦死法，是故又云“合有宜不宜，合多不为奇”。
生方、墓库、败地之说，乃假借名词以示五行的盈虚消息，是故五行（气）有衰旺。明白暗冲、暗合之意，则知支与支之情状。我冲、彼冲者，大凡命之所喜者忌冲，喜者为我、忌者为彼，所以知道五行的衰旺，则可知两支相冲的我胜彼负，或彼胜我负之类，而不以逢冲皆凶视之。“刑与穿兮动不动”是刘基认为“刑、穿”之说，除了“刑、冲”并见，否则于命格影响不大。
（三）干支总论
《滴天髓·干支总论》云：
阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌………天全一气，不得使地德莫之载；地全三物，不得使天道莫之容………上下贵乎情和，左右贵乎气协，始其所始，终其所终，福寿富贵永乎无穷。
刘基以“上下贵乎情和，左右贵乎气协，始其所始，终其所终。”之语，无非将整组“八字”套入太极，上下左右则气贯太极，始而有终、终而有始谓合“元、亨、利、贞”四德，天地不违、气势磅礡、五行精粹，故而人命得此乃天地自然之所锺，宜其福寿富贵无穷。
《系辞传》曰：变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。
刘氏之言，其与《易》理完全相合。故“大道”也是道；“小道”也是道，不可讥为惑世，亦不可视为异端。隋书经籍志曰：
易曰：天下同归而殊涂，一致而百虑，儒道小说，圣人之教也，而有所偏，兵及医方，圣人之政也，所施各异，世之治也，列在众职。下至衰乱，官失其守，或以其业游说诸侯，各崇所习，分标并鹜，若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治。14
颜师古汉书艺文志注曰：
王者之治，于百家之道，无不贯综。又曰：治国之体，亦当有此杂家之说。15
此证明古代之治世者，亦不把术数视为异端。
六、形象格局
（一）形象
刘基云：两气合而成象，象不可破也，五气聚而成形，形不可害也，独象喜行化地，而化神要昌，全象喜行财地，而财神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
本命人人皆有而其用有别，所成的“形象”自然不同，本命为体，行事为用，譬如吾人写字，只须动手动脑，并不须要全身抖动反而碍事，故云：“不可害也”。损补如同损益，此章任氏说得精，他说：“形全宜损，形缺宜补之说，即子平旺则宜洩宜伤，衰则宜帮宜助之谓也。”所以损益之法全在“宜”字。损者，用伤、用洩未必同功；益者，用帮、用助也不能同吉，此说精矣。
（二）方局
刘基云：方是方兮局是局，方要得方莫混局，局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北，若然方局一齐来，须要干头无反覆，成方干透一元神，生地库地皆非福，成局干透一官星，左边右边空碌。
“方”是指地支三会成东西南北方，如：寅卯辰（东方）、申酉戌（西方）之类；“局”是指地支三合成某五行，如亥卯未（木局）、巳酉丑（金局）之类。
此章说明，（东方）五行属木，（木局）也是属木，然而“方”之用广，“局”之用专，配合行运有所不同，“喜南、喜北”者，谓宜火、宜水之殊。如若本命“方”“局”兼全，则五行气势偏旺于一方，“须要干头无反覆”谓不可逆其旺气。
“左、右”之语，任氏无着，徐氏云：“生地库地皆非福（非）字当是（为）字之误也”又云“左边右边者，方与局皆以四正为中心，如东方以卯为中心，寅、辰为左右；木局亦以卯为中心，亥、未为左右，即生地库地也。”此说发前人所未发，有尽任氏之未尽者。
（三）八格
刘基云：伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格，财、官、印绶分偏正，兼论食神八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘，官、煞相混须细论，煞有可混不可混，伤官见官最难辨，官有可见不可见。
“八格”原为“十神”之取格（详？《渊海子平》），然差“比肩”“劫财”二神无格可取，故云“八格”。“十神”之名，乃是因于阴阳、五行互相生剋产生的关系，而另取之名词，为什么须要多此一举，其主要原因约为以下两点：
其一：“十神”是以日柱天干所属的五行，为主体的我，相对于八字中，其他七个字的五行，产生：生我、同我、我生、我剋、剋我等五种情态，再附与阴阳的不同，因此产生“十神”。然而其间的“我”与“他”，未必人人相同，例如：某甲的“正官”为“丙”；而某乙的“正官”可能为“癸”，则某甲与某乙的“正官”体性，显然不同，故云：“官有可见不可见”。
其二：阴阳、五行的变化，乃是用来评论造化的理气，大抵问命者不能领会其意，故用“十神”之名，而加以类化所属的人、事、物，则将错综复杂的阴阳、五行变化，转为形形色色的人、事、物关系，进而显现出多采多姿不一样的人生。
（四）从化
刘基云：从得真者只论从，从神又有吉和凶。化得真者只论化，化神还有几般话。真从之家有几人，假从亦可发其身。假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。
此说源于子平学，所谓“敌众我寡”之说，气势之所趋，非我一己之力可挽，理当顺气势而为。“气”指月支之五行；“势”为五行之党朋，气与势五行相同谓之“真”，若是“气”之五行不同，则谓之“假”。“假”者幼年有失关照，因为子平之法以年月日时为根苗花菓，失月令之气其苗不秀，故云：“异姓孤儿”，然而，若是行运能转化其缺，则苗虽不秀亦能花菓累累；反之，其人将秀而不实矣。刘基穷尽造化之真机，于此可见一般。
（五）顺逆
刘基云：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。君赖臣生理最微，儿能生母洩天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。君不可抗也，贵乎损上以益下；臣不可过也，贵乎损下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。
此章刘基所论阴阳五行顺逆之说，可谓穷神知化道尽天机，任氏与徐氏均将此章分为顺局、反局二章，分别加以说明：
（1）顺局
一出门来要只儿，吾儿成气构门闾，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。
此局为日干孤立，而食神、伤官已成命局之气象，故与上述“两神成象”不同。我儿即我生，指“食神、伤官”而言，满局“食神、伤官”势必顺“儿”之性，但是日干若有一点“比肩、劫财”同气相助亦属无妨，因为同气必然其气也洩于“食神、伤官”，重点在于“吾儿成气构门闾”，“气”者，指天地四时之气候，“吾儿又遇儿”谓“食、伤”又去生“财”。于此更能突显“命理学”与“理气学”道理之一贯。
（2）反局
君赖臣生理最微，儿能生母洩天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。君不可抗也，贵乎损上以益下；臣不可过也，贵乎损下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。
逆局之说其理至微，“儿能生母”如同子平“儿能救母”，若“母”为日干的“我”，则我的压力来自于“正、偏官”（剋我），我儿为“食、伤”（我生），而“食、伤”剋“正、偏官”，那么“儿能救母”岂不是自然而然不假造作，所以“八字”以“食、伤”发“用”者，必有贤孝之子女，理出自然矣。至于“母慈灭子”之说，例如“我”为子，五行属木，则“印”的五行必然属水（生我），子平云：“水氾木浮”，是故水能生木亦能害木，观乎自然人事之类，不也是如此？溺则骄、骄则纵、纵则叛，其亦理出自然矣。举此二例，余可类推。
七、体用精神
【道有体用，不可一端论也，要在扶之抑之得其宜。】
道即命造八字，命造八字应有体用，体者，已成形象气局之谓，如不成形象气局，以日主为体，用，即用神也，体用之间，惟在辨别得其宜而已，旺者损之抑之，如不可损抑，又宜扶之助之，弱者，扶之助之，如不可扶助，反宜损之抑之，此五行颠倒之妙用，反生反克命理之真机，盖旺极者，宜从强势而扶之，若抑之，反有害也，弱极者，宜从其弱势，不可扶，扶之反有害也，此所谓不可以一端论也。
（１）正格扶抑之取用法：
四柱干支财煞过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财煞者用之，日主为体者，如日主旺，印绶多，必要财星为用。日主旺，官煞轻，亦以财星为用。日主旺，官星轻，印绶重，亦以财星为用。日主旺，比劫多而无财星，以食伤为用。日主旺，比劫多而财星多，亦以财星为用。日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用。日主衰，别寻四柱干支有帮者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得用者用之。
日主弱，官煞旺，则以印绶为用。日主弱食伤多，亦以印绶为用。日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官煞两停者，则以食伤为用，日主与财星均敌者，则以比劫为用。此皆正格取用得当之法也。
（２）化象取用之法：
如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体，化神有余，则以泄化神之神为用，化神不足，则以生助化神之神为用。
（３）方局曲直五格取用法：
日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜官煞，总宜视其格局之气势，意向而用之，无执一也。
（４）无格无局之八字取用法：
四柱无格无局，又无用神可取，即或取之，又被闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神，若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。
（５）用神，喜神，忌神之别：
用神者，日主所喜，始于依赖之神也。喜神者，帮助用神之神也。忌神者，克害用神之神也。除用神喜神忌神外，余皆闲神客神。
丙寅 甲午 己未癸卯 立命申宫 胎元乙酉
乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅
五月丁火得时当令，年月甲丙并透，支见寅午卯未，一点癸水，尽泄于木，只从其强旺之势，初运申酉，刑耗并见，运戊戌火土齐来，财喜频增，壬亥运亥卯未会木局仍甚吉利，至子运，激火之烈，家业破尽而亡，此旺激之反害也。
丁卯 癸丑 丙申 戊子 立命辰宫 胎元甲辰
壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未
丙火日元，生十二月，二阳进气，冬火为体，子申会局，丑中癸水透出，正官格也，以年支卯印为用，寒木力弱，丁火助之，癸水伤丁，戊土合之，扶抑得宜，运行南方，喜用得地，贵为中央研究院院长。
【人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。】
生我者为精克我者为神，精足则气旺，气旺则神生，此精气神之由来也。命局八字之优者，皆有一种精神，精神有余则损之，不足则生之，损益者，克制与生扶之谓也。如精神过旺有余，以克制而损之，反触其怒，不若顺其有余而泄之为美也。精神过于不足，扶之反为有害，则宜从其不足而去之，是不可以一例论也。总之太旺者宜泄，过旺者宜泄，过旺者宜从，衰者宜扶，太衰者，宜顺其泄势。似此则生化流通。
如金多水弱，水无精神，土重埋金，金无精神，火炎土燥，土无精神，木多火炽，火无精神，水泛木浮，木无精神。必须损益得其中，则精壮神自足。
以上所论，均系生克制化之理，太旺，太衰，过旺，过衰之原则，学者宜融会贯通其旨，勿为反复文词而迷糊也。
甲申 甲戌 庚辰 壬午 立命丑宫 胎元乙丑
乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰
庚金日主，生于寒露后五日，辛金秉令，坐下辰土生之为精足，喜得午时官星得禄，天干两见甲木财星生之，为精壮，运逢戊寅己卯，官星得地，台阁标名，事业超群。
己亥 乙亥 壬寅 丙午 立命子宫 胎元丙寅
甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳
十月壬水，两得禄旺，日主秉令司权，为精壮，时柱丙午，财星透出，月干伤官生之，身财两旺，为神气充足，又冬月壬水见丙火，日照江湖，气象宏伟，格以己土混壬，用最偏财，大贵用财不足官，贵至极峰，四星上将之荣。
【月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。】
八字四柱，以月令为主要之枢纽，气象格局，皆从提纲所取，如天干透露，正如人之府第住宅。人元用事者，须审月支所藏系何人元司令，如屋宅之官向。宜审田慎而选，不可草草从事也，地理玄机曰：｛宇宙有大关会，气运为主，山川有真性情，气势为先，所以天气动于上，而人元应之，地势动于下而天气从之。｝是以人元司令，虽格局用神之纲领，亦宜天干地支相应为妙。所以月支人元，必得天干引助。如以天干为用，要地支得令，总而言之，以月令人元为用者，必要司令，天干透出令神，然后方能补格助用，引吉化凶。
譬如寅月之戊土，巳月之庚金，如不透干，可置之不论。今以寅月生人，戊土用事，天干不透火土而透水木，则天干之木盖头克土，是谓地衰门旺，如天干不透水木而透火土，谓之门旺，地衰，吉凶得其半而已，如丙火用事，天干透木火，谓之门地两旺，福力倍增也。如戊土司令，木透干，地支又有水，则水生木旺，而来克土，谓之门地两衰，灾祸立至矣，寅月之例如此，他月同理，而推可也。
甲子 丙寅 戊寅 丁巳 立命戌宫 胎元丁巳
丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
戊土日元，生寅月，木正当令，地支水生木更旺日元之戌土受克，喜得时柱丁巳，月垣丙火透出，煞化印，印生身，运行东南木火土之地，喜用正得其宜，前程未可限量也。
【生时归宿之地，譬之墓也，人元用事之神，墓穴之方也，不可不辨。】
命造时辰之美恶，譬喻坟墓之结穴，人元用事譬喻墓穴之朝向，穴为日主，向为时辰，穴吉向凶必减其吉，穴凶向吉必减其凶，然亦不能一概而论也，须以全局用神消息之为万全。例如辛日未时，未中己土，乃辛金之印，得丁火用事，为穴吉向凶，丙日亥时，亥中壬水，丙之七煞，得甲木用事，谓穴凶向吉，理虽如此，仅可供参考而已，要知，四柱八字，岂仅凭墓穴，便可定吉凶祸福乎？
十二月支人元用事日期：
寅月：丙戊共十二日，甲木十八日。
卯月：甲木六日，乙木二十四日。
辰月：乙木九日，癸水三日，戊土十八日。
巳月：庚金十二日，丙戊共十八日。
午月：丙火六日，丁己共二十四日。
未月：丁火九日，乙木三日，己土十八日。
申月：壬水十二日，庚金十八日，戊土共生，气敛而弱。
酉月：庚金六日，辛金二十四日。
戌月：辛金九日，丁火三日，戊土十八日。
亥月：甲木十二日，壬水十八日，戊土同旺，气寒而用藏。
子月：壬水六日，癸水二十四日。
丑月：癸水九日，辛金三日，己土十八日。
【能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。】
得时以旺论，失时以衰看，此五行之至理，无人否认。然八字四柱配合之间，变化无穷，除先以旺衰而观察外，有反生反克之理，太旺宜泄太衰宜克，旺极宜生，衰极宜泄，气势偏于一方者，宜顺其，俘势等种种原理，如太旺宜泄者，独象之气势，纯一专旺，宜行化地泄之为吉，旺极宜生者，既得令又成方，天干地支皆逢生旺，只有从其强势，生之助之为美，太衰宜克者，从官从煞之局也。衰者宜泄者，从财从儿之格也，譬如，甲乙之木，生春为旺，似须克损为佳，然春天之木，正当蓬勃，畏见庚辛之金斫伐，是故春木用金，难许上格。生于秋则休囚，似宜生扶，然秋木生气下敛，残枝枯叶，喜见剪裁，故秋木不畏金。金旺得有根之火制之，格成至上。夏木绿叶成荫，火旺而燥，反宜印绶生扶，冬木残枝枯叶，天寒地冻，宜太阳之丙火照暖，食伤泄气反生为宜。又金生于秋，喜见丁火炼之以成器，生于冬，宜丙火之温暖以为荣，生于夏，喜水之润择以为良，此五行之性质，衰旺之真机也，苟能反复熟练，融会贯通，命学虽玄奥，亦可窥其大端也。
癸卯 乙卯 甲寅 甲子 立命寅宫 胎元丙午
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
甲木日主，地支坐寅，年月时柱，劫印迭迭此为旺极宜生之局，即从旺格也，以水生木为用，幼运甲寅癸极吉，丑运合去子水，刑伤并见，壬子辛亥，水势乘旺，经营发达，庚运得癸水之化，尚无大碍，戌运岁运又逢火土，格乃告破，灾祸而亡。
庚戌 甲申 甲申 辛未 立命寅宫 胎元乙亥
乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅
甲木日主，生申月，地支申戌夹酉，支全西方，干透庚辛，木无托根之地，太衰宜克从煞格也。幼运乙酉，祖业丰盈，享用现成，丙运九死一生，至子己丑庚运二十年，创业兴家，财发数十万，寅运破煞而殂。
己未 己巳 乙未 丙戌 立命寅宫 胎元庚申
戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥
乙木日主生四月，火土秉令，天干又透土，木太衰者，而泄不宜克，此造从儿格，大运戊辰丁，荫庇丰厚，美景自然，卯运，会未成半木局，椿萱并谢，丙寅，幸得戌会火局，财源大盛，乙丑运，丑戌未三刑，刑耗多端，甲子北东水木之地，事业失败而亡。
辛酉 丁酉 丁酉 辛丑 立命未宫 胎元戊子
丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
丁火生于八月，秋金秉令，地支皆金，日主太衰宜从，从财格也，大运乙未甲午，皆有生命之灾，危难迭见，癸巳壬辰，制火会金，喜用齐来，二十年富贵荣华。
【既识中和之理，而于五行之妙，有能全焉。】
中和者，八字四柱，五行生克制化，配合适宜之谓也，既识五行配合之妙，而于命理格局高下贫富之分，自然一目了然。
世人命造，每见一世优游，少险阻而吉利者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，此皆得配合中和之正理也，有身弱而运行旺地取富贵，身强而弱地发达者，或官衰伤旺，或煞强制弱，或制强煞弱或财轻劫重，此种八字，为四柱配合有缺陷，虽有欠中和之理，其气却属纯正，其为人亦必恩怨分明，中心不二。
有四柱中缺陷，现合既不得其宜，最加运途乖逆，因妻财子禄，寿夭穷通，各有差别，如财轻劫重，妻不足，制强煞弱子不足，官衰伤旺，名不足，似此者，其人志高气傲，虽贫无谄媚之态，苟得岁运补其不足，去其有余，仍得中和之理，亦可春花秋月，片时得意，运过又归于原形，又有见富贵而生谄媚，遇贫穷而鄙贱他人者，此种八字必偏枯古怪，五行之气不得其正，心存奸贪，作事每多利己损人之念，宜细究之。
戊子 辛酉 乙未 丙午 立命寅宫 胎元壬子
壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯
乙日坐未，木得盘根，生酉月，煞星乘旺，年支子水，泄金生木，时柱丙午，伤官制煞，配合中和，身旺宜制，运至丙寅，丁卯逐成抗日名将。
己酉 丙子 癸未 戊午 立命亥宫 胎元丁卯
乙亥甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳
癸水日主坐未，生子月，得禄，时柱戊午，年月干透己丙，煞官相混，财星过旺，配合失中和之气，虽以年支偏印得用，但究嫌用神在太远，为人阴险成性，至癸酉壬申运，帮身运入中和，因原命配合失宜，故人多奢华逢迎，生谄媚之态也，未运不能免祸。
一：源流论
【何处起根源，流到何方住，机括此中来，知来亦知去。】
源流者，似水之有源，木之有根，以五行言之，如金生水，水生木，木生火，火生土，生化无穷，以六神言之，如官生印，印生身，身生食伤，食伤生财，财生官，财官煞食伤印劫，皆可为源头。命造局中，能得此者，殊不多乳，若能得之，富贵福寿，莫不与生俱来也。
八字四柱，看其源头流止之地，即可判知其家世兴旺衰替；看其阻节之神，可知其人之吉凶祸福。如其源流起于年月是食伤，于日时是财官，则得祖传之荫，下享儿孙之福；如起于日时是财官，止于年月是印绶，则上与祖宗争先，下与子孙兴家立业；如起于年月是财官，止于日时是伤劫之忌神，则破财祖业，刑妻克子；如起于日时财是官之喜用神，止于年月是伤劫之败神，则祖业皆无，自己创立。
流止年是官印之喜用神者，知其祖上清高，是伤劫，又为命局之忌神者，知其祖破败或寒微。流止月是是财官又为喜用者，知其父母破败或不肖，流止日时是财官食印为用神者，白手成家，或妻贤子贵，流止日时是伤劫枭神为忌神者，妻陋子劣，或因妻招祸，破家受辱。
假如源流不通之地，阻隔之神是印绶，（不论偏正）其事业之失败，必为长辈之祸，苟四柱中得财星救应，当有贤妻帮助，如系比劫化解，即为兄弟解围。如阻节之神是比劫，则为兄弟之祸，苟柱中得官星出救，必系做官者解围，如系食伤化解，为了侄辈之力。如阻节是财星，乃系妻妾或因财发生纠纷。苟柱中得比劫相救，又当得兄弟之助。如系官星化解，又为官贵之人排解，如阻节是食伤，必系子孙不成器之累。苟得印星制食伤之劣，当得父母长辈之力。如系财星之化，必得贤妻持家有道。如阻节之神是官煞，则多系遭官非之祸，四柱有食伤去官，系子侄之力，如系印之化绶，则为父母长辈助力。此穷源致知之理。宜细究之。
乙卯 丙戌 癸酉 丙辰 立命卯宫 胎元丁丑
乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯
九秋癸水至弱，戌土秉令，坐下酉金，秋水通源，年柱乙卯木生丙火，丙火生戌土，戌土酉金，时支辰酉又合金，时干丙火生辰土，辰土生酉金，酉金生癸水，木为源，流到酉金为荟萃之地，源远流长，大运东南西北皆有救应，此民国七年至十一年总统徐世昌之命造。
甲子 丁卯 己亥 戊辰 立命戌宫 胎元戊子
戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌
己土日元，生卯月坐亥，亥卯半会木局，年柱甲子水生木，木生丁火之印，印生身，水木火土顺序相生，以丁火化煞为用，煞印相生，贵为都督，福泽优厚。
二：通关论
【关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，将相入洞房。】
通关者，如命造四柱金木成象而相克，须见水以和之，则金生水，水生木而通关矣，火金对立，得土以通之，水火相持，得木以和之，木克土，见火以解厄，此即通关也，如年印时煞，干煞支印，前后远立，上下悬隔，或为闲神忌物所间，似此者，得岁运暗冲暗合克制闲神忌神，当冲得冲，该合得合，引通两者相争之势，此关打通，则求名得名，求利得利，如英雄美人之入洞房也，煞印通关之理如此，其它财官伤食亦依此而推。
戊寅 辛酉 己丑 甲子 立命申宫 胎元壬子
壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
己丑日主，生八月，坐丑自旺，年柱戊寅，寅中丙火印绶生身，戊土助之，时柱甲子，与日柱上下相合，互换得贵，但与月柱辛酉金木交差，只得用水财通关，运行癸亥甲子，青云直上，部长之荣矣。
丙辰 乙未 甲寅 壬申 立命寅宫 胎元丙戌
丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 甲寅
此造甲寅日元，生六月木有余气，日支得禄，年干透丙火，食神吐秀，但时干壬水透出，枭印夺食，喜得月垣乙木透干，比劫通枭食之关，运行木地为佳，行水运，如不带木之岁运，难免引起水火不和也。
三：论清浊
【一清到底有精神，管取平生富贵真，澄浊求清得净，时来寒谷也回春。】
命造清浊，在于四柱配合，非正官为清，劫财为浊也，如身弱有印也，忌财，财星不现，便谓之清，但亦有不尽然者，苟有财星，宜先查八字四柱，如财与官连，官与印近，印与日主贴，此为财生官，官生印，印生身，源远流长，岁运最行印绶之地，自然福寿荣华，若然无财，亦要察其四柱形势，苟印星衰弱，与官星不通，或印星太旺，日主无气，不受印星不生，如官星贴近日主，印星远隔于年干，则日主先受官克，印星不能化官救日主，岁运再行财官，此等八字，不贫亦夭矣。
又如正官格，日主旺者喜财生，畏印绶泄官之气，复忌伤官生财，财生官，官其四柱形势，如伤与财星连，官与比肩近，不但官星无碍，抑且伤官生财，财生官，官制比劫，至行运财官之地，名成业就矣，反之如伤官在年，财星在时而远隔无情，反与官星逼近，使财星无能为力，苟行运再逢伤官之地，此等八字，不贫贱何待。
又如伤，在年干，财星在时支，必须天干财运来解，伤官在年支，财星在时干，又必须地支逢财引通，此反复变通之理，皆宜熟练，然后乃能融会贯通澄浊清求之法也。
癸亥 甲子 丙寅 乙未 立命戌宫 胎元乙卯
癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
三冬丙火，失时者弱，年柱官煞并见，似乎官煞混杂而身弱，喜其甲乙并透，煞印相生，此一清到底有清神也，行庚申辛酉运，财生官，官生印，名标金榜，仕版连登，己未戊午运，虽不佳，但有印星回制，功名事业得始终也。
癸酉 丁巳 甲子 戊辰 立命宫胎 元戊申
丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌
甲子坐印，巳酉会金，四月火旺秉令，丁火透干，有损官贵，喜年干癸印坐酉，得禄于子，地位接近，制伤护官，戊土透时远隔，财不破印，浊中之清也，配合适宜，运入印乡，宜贵出入上，坐镇一方，此抗战时某将军命造也。
【满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。】
命造四柱乖悖混杂者为浊，所谓生不逢时者也，喜用失时失令，八字配合，无互相护卫救应之情，似此者，皆浊之流也，命造喜用无情，气势偏胜，缺乏生扶，无根而枯，遇滋助之乡，亦不能发生，肉此者，皆枯也，命造浊者，其人庸碌无能，如逢佳运亦能春花秋月，片时得意，命造枯者，运途大致一路可行，如无运助，非夭折即贫贱，命造有清而枯，浊而枯者，终身一无所成，一生贫苦到老。凡人之八字，日主枯者，贫而夭寿，用神枯者，贫者孤独，要诀云：｛清有精神终必发，偏枯无气断枯贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可享。｝
壬午 己酉 丙申 乙未 立命丑宫 胎元庚子
庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯
丙临申位，而生酉月，财旺身弱，时柱乙未正印生身，又是旺金所伤，四柱一无情致，偏枯之造也，再查运途又无比劫之助，宜乎夭折也，此明光宗皇帝之造，在位三十日而亡。
癸巳 甲申 甲申 壬申 立命丑宫 胎元乙亥
己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
甲生申月，支见三申，身临绝地，干透水木，煞印重重，年支己火，被申合而化金，吉神被合而去，此种八字为浊也，但运途一路南方得所，亦不能发达，仅温饱而己。
癸丑 己未 丙午 己丑 立命酉宫 胎元庚戌
戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
丙日坐午生季夏，火有余气，身主未尝不旺，惟四柱伤官肆逞，晦丙火之光，旺中变弱，满盘浊气，兼之幼中运程火土，半生起倒，有志难伸，运至乙卯甲寅，制土生身，左右逢源，发财创业。
四：论真假
【令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。】
令上寻真者，用神在月令之中，正值得时秉令，聚者喜用同宫也。如下造：己未，癸酉，丁巳，丁未，八月丁火，日主坐巳自旺，时柱丁未，巳未夹禄，酉金为财而临天乙，八月辛金秉令。身旺任财，以酉金为用，是为真神得用也，又如一造：乙酉，辛巳，辛酉，辛卯，辛酉日主专禄，年干乙木引归时支得禄，年时乙辛互换得禄，月垣官星秉令而带印，此谓真神得用，而聚得真也。又如春木以火为真神，秋木以金为真神，冬木亦以火为真神。真神得用之八字，富贵皆出人上。何谓假神？失时退气者，八字四柱配合，虽非日干之喜用，而又不能不取以为用者，此之谓假神也。如甲木日主，生寅月，初春木嫩，必须取火暖局为用，惟四柱无火而干透金水，不得不取金水为用，但非日主所喜，庚申，戊寅，壬子，甲辰。壬日坐子，地支申子辰会局，日主不弱，必以时干甲木为用，惜被年柱庚申之金所伤，此为假神乱真，早年运行庚辰辛巳，失意事多，得意事少，至壬午运，制化庚金，而名利两就。
【真假参差难辨论，不明不暗受迍遭，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。】
真假参差难辨论者，如丙火喜用壬水，生于十月，壬申并透，壬为真神，甲为假神，地支寅申并见，真假皆得助，不能辨其胜负，用神无所是从，又如庚金生七月，喜用丁火，而丁火不透，透戊土壬水，则假神得令，支会寅午戌巳未，则真神得局而党多，四柱配合，用丁用壬均无着落，此所谓真假参差也。真神（即用神）以月令得时秉令为贵，如提纲不见得时秉令之用神。以病药，通关，调候，取用者，虽然不得月令之真气，苟得运途相助，亦可谓之真神也。四柱干支之中，暗藏一字，将命宫配合，有旋乾转坤之力，而此字为全局精神之所在，此即所谓暗处寻真也有真也。
举例于下：
丙子 庚寅 壬寅 辛亥 立命辰宫 胎元辛巳
辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉
壬水生寅月，木火并旺，气泄而弱，全持庚辛金气发水之源，庚被丙伤，而时干辛金，即命局之真神也。运行金水之地，事业乃告成功。
辛卯 庚寅 丙戌 乙丑 立命寅宫 胎元辛巳
己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
丙生正月坐戌，火得长生，寅戌会局，年支又见卯未，身主不弱，喜壬水为用，而八字四柱，壬水不见，贵在何处，然天干乙庚暗化，胎元与时支巳丑暗遨，财旺生官，丑中癸水官星引出，此即暗里寻真也，运行西北贵为都督。
五：论恩怨
【两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。】
恩怨两字，在命局中，可以喜神与忌神代之，如日主喜庚金虽有情而远立，得月干乙木，合而近之，如日主喜丙火，丙在时干，月透壬水为忌，苟得年干丁火，合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神。此闲神化为喜神，如中有媒妁也。如之中所隔媒，能合喜神而近之变为用神，则为有情，如喜神远隔得旁神引通而相和好，则有恩而无怨矣。如喜神远隔，与日主虽有情，被闲神忌神隔绝，或喜神与闲神合助忌神，有如被人离间，以恩为怨，死不灰心，日主喜金，年支坐酉，与日主远隔，月支辰土，合而近之，或得丑支会局，以成金之喜神，此谓有情引合，富贵必然。
癸酉 乙丑 壬午 丙午 立命戌宫 胎元丙辰
甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未
壬水生十二月，日时支财星并旺，年支酉金，遥立有情，相隔太远，中隔乙丑，如媒妁也，会而近之，生起癸水，制财护印，运行西北，金水之地，贵为将军。
丙子 辛丑 乙巳 乙丑 立命卯宫 胎元壬辰
壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未
乙木无根，生于季冬，不能以丙火为暖局之用，身弱故也，当以子印化煞生身为恩星，然巳酉丑虽会，而子丑地位接近，必先合之，用神尽被合去，怨起恩中，运行乙巳丙午，乙木本衰，再加火泄之，终生有志难伸。
六：论闲神
【一二闲神用去么，不用何妨莫动他，半局闲神任闲着，要紧之场自作家。】
四柱命造，有用神，喜神，忌神，闲神之别，何谓用神：，前面已分析之，而喜神者，辅格助用之神也，忌神者，破格损用之神也，闲神者，不伤体用，不妨害喜神，可以任由他闲着，不必理会他，如遇岁运冲合之际，逆运而得闲神冲去或合去忌神，则可逢凶化吉，转祸为福，顺运如逢闲神合住喜神，或回克回冲喜用，亦可变吉为凶，祸患百出，自作家者，在这种岁运变动之场合，自见其用处也。
丁未 辛亥 己巳 乙亥 立命未宫 胎元酉寅
庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳
己生亥月，日支坐巳，时柱乙亥，己土身弱，必以坐下巳火印劫帮身为用，憾于月时两亥夹冲巳印，喜得年支丁未闲神合亥半会木局，时支之亥又与胎元寅木之闲神合化木，转生巳火之印星，年干丁火克去辛金而化乙木之煞以生身，而成柔印相生之局，运行南方火土之地，贵为方面大员，担任国家重职。
壬寅 辛亥 戊申 辛酉 立命卯宫 胎元壬寅
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
壬土亥月，失时者弱，天干又透辛壬，弱可知矣，取年柱寅宫丙火为用，寅亥合木生印制金，其病甚重，喜运途寅卯，连冲申酉，去其闲神，丙丁又去天干之庚辛，故有青年将军之荣，屡立战功，中年丙火用神引出，专阃方面大员矣。
七：论羁绊
【出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。】
裙钗恣意留者，合财神之意也，前面所谓合有宜不宜，合多不为奇，意义相同，合而不化，当审其是否被合而去，合而必化，须看其是喜是忌，如用神被合，虽不去而绊住留连，贪彼忘此，不顾日主之喜我，不佐日主之成助，如日主被财星合住，不顾用神之辅我，而忘其有为之大志，如甲木日主，用丙火食神，而见辛金，丙辛相合，但辛虽合丙不去能丙也，羁绊而已，如用辛金官星，见丙火，辛金被伤，是谓合而去之，官星不可用矣，然又不能一概而论，如地支见酉，官星临旺，依然可用，仅小损而已，学理变化无穷，非细加审辨之，不易得其真髓也。
乙未 庚辰 戊辰 丁巳 立命未宫 胎元辛未
己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌
戊土日主坐辰，生辰月，时柱丁巳，火土并旺，年柱乙木官星清透，应取以为用，无如月干庚金透出，与乙作合，是为贪合忘官，不顾日主之喜我，合而不化，庚金亦可为泄气之用，不合时柱丁火临旺，克去庚金，用神尽被损坏，下驷之造到老贫寒。
己卯 丙子 庚寅 辛巳 立命子宫 胎元丁卯
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳
庚金生子月，正金水伤官格，四柱木火傥众。丙煞透干合辛，隔位合而不去，辛金虽受损，依然可用，运至癸酉壬申辛二十五年，克去丙火，使其不能辛顾，事业孟晋，卒达成功之域。
【不管白云与明月，任君策马朝天阙。】
白云与明月，皆譬喻闲神也，如命造格局，日主与闲神有所羁绊，得岁运冲而去之，则日主无私意牵制，乘喜用之势而驰骤矣，又或用神与喜神，为闲神所羁绊，得日主乘旺，强而有力冲克而去之，则喜用闲神之羁绊，依然任意翱翔不受拘束随日主而驰骤矣。
丙子 辛丑 戊子 癸丑 胎元壬辰
壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
戊生丑月，气序寒冷，得太阳丙火照暖为用，但丑宫鲛辛闲神并透，八字四柱四合，日主与用神皆受羁绊，运走东南，丙火逢生。喜用得地，功勋彪炳，事业辉煌。
丁未 辛亥 丙寅 丙申 立命戌宫 胎元壬寅
庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 己巳
丙日坐寅,生亥月，干透丙丁，身旺煞弱，假煞为权，不宜煞星被合，财又与日主合，喜年干丁火劫去辛金使日主无牵制，运至申酉，克冲去寅木，而生煞，日元依喜用而策马朝天去矣。
卷三 断法准绳
第十章体用精神
二、精神：印绶官杀
【原文】
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中。
【原注】
精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
【任氏注】
精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽为一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。土论如此，五行皆同，宜细究之。
【白话提要】
此节原文“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中”，重点就在于“精神”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们知道此节主要阐述的就是精神在命局中的应用。
首先，我们应该确定“精神”的定义。
看八字，也看“精神气儿”
“精神”的用处比上节的“体用”要多得多，所以在定义上存在一些混乱。原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人，而是指一个人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神”在原文中主要针对的就是命局。而原注，则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气，并且提出了“精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气”，所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气，精是金水，神是木火。我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起，不仅原注如此，其他命理学著作中，也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到，“精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及“五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木，阳也；火金，阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也”。很明显，《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气，阳气在外，就是神气，即是木火之气，阴气在内，就是精气，即是金水之气。
然而，我们知道在命理学理论中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道，重视命局中天干地支的形象。上乘的道，重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用，都是上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”，体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用，精神比体用还要“形而上”。毕竟体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说，精神在体用的基础上走得更远，也因此排列顺序的时候，《精神》节在《体用》节的后面。精神，是命局的内在气质，无迹可循，更多的是感觉和体会。
生我为精，克我为神
而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神，显然是一种下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法，则明显提高了一个层次，用命局中天干地支的形象来表述精神，“精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也”。任铁樵的解释方法有自己的独到之处，相比原注，精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释，并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里面举的第三个命例，任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅”的时候，正好运用了精神的这种解释方法，他说“水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足”，很明显指出精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解释来看，精应该是印绶乙木，气应该是日主，神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。如果继续深入理解这个命例，任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例，其中精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，换一种说法即精是克我者官杀，气是生我者印绶，神是日主本气。以例子来加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官杀水，官杀水生印绶木，印绶木生日主火，所以可以让印绶木来泄官杀水之元神，生助日主火气，印绶木是喜神，所以精是用神官杀水，气是喜神印绶木，神是日主丙火。
无形精神，一贯通体
关于“精神”，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有自己的解释，“精神两字，属于无形。凡八字之优者，皆有其精神。精神出于配合，如干支篇云，‘天地顺遂，而精粹者昌’。‘顺遂’、‘精粹’四字，即是精神。用神之有情无情有力无力，以及干支之先后，寒暖燥湿之适宜，皆为精神之所寄，故不必分何者为精，何者为气，何者为神。如下文源流、清浊、真假等，皆所以明精神之有无也”。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘，相比上述的三种解释，更加接近精神的本质。
八、徵验（暂略）
九、有一模一样的命与运吗？
四柱八字不外六十甲子的组合，以数学公式来算，只有五十一万八千四百个程式，再加上有相同年月日时出生的，则有没有一模一样的“命”？答案肯定是有的；若是再加上“大运”及“流年”的变化，则八字增为十二字，总共就有十八亿六千六百二十四万个程式的变化，那么有没有“命、运”都一模一样的？答案肯定也是有的。话题又说回来，那孪生三、四子均属相同的命造，其“岁、运”亦都一样，则往往所处的人生境遇却不相同，此将作何解释？袁氏所着“《命理探源》（定命论与孪生子）章”16倒有分说，但例举身世、环境之不同而使然，其大概与命理学无关，否则岂不互相唐突。愚认为这个问题，与下一节所探讨的，应属于现今“八字命学”上的盲点。
十、子平命学能预测生与死吗？
子平命理学，用以专论人的富、贵、贫、贱、寿、夭、穷、通之事，至于命理学是否可推“生、死”之事？依愚管见不能，《伦语？先进篇》子曰：“死生有命，富贵在天”，这里所说的“死生、富贵”与“天、命”对照；又曰：“未知生，焉知死”这里则说“生、死”不可知，其终究一个“天”字，“天”意不可测，故人有“死于非命”，然而此说又嫌牵强，朱子有天命、性命及理、气、数诸论（详：台湾新竹清华大学历史研究所？张永堂着《朱熹与术数》）17其文颇为详尽。愚窃谓“生、死”之事，概为“元、贞”之理，为至今命理学所难及者，《伦语·子罕篇》子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”纵观古今命理学史，亦是代代胜出，吾人幸能承先启后继往开来而已矣。
十一、结论
一、一种事物之所以存在，必然有它存在的理由、意义、和价值，命理学就是其中之一，虽经百世之传而代有精进。“知命观”不同于“宿命观”，是有它建设性的一面，人的生性，耳闻总属荒渺、眼见方为实在，及到至处才肯“认命”（认识自己的命），若能“知命”何以心力绞碎、天人交战。
二、刘伯温所撰的《滴天髓》一书，该是源于徐居易的“八字推命学”无误。
三、《滴天髓》一书，虽然是一部推论八字命学的书，但也是一部兼论理气、阴阳、五行的书。
四、《滴天髓》一书，着重于推论一个人的“八字命”与“人生运途”，其中并无涉及“生、死”与同样“命、运”的理论。
五、《滴天髓》一书，是完全弃摒弃诸般“神煞”（将星、贵人、桃花）之说，而专以天地自然理气，与阴阳、五行论命，刘氏说：“影响遥系既为虚”便是一例。
六、大道也是道；小道也是道，〈八字命理学〉有“理”可循，可谓“小道”；不可谓“异端”。
七、〈八字命理学〉可用于论人之命与运的重要参考，但是其所论的结果，不可以视为绝对。徐氏注“《造化元钥》拾月乙木：若不验，风土之薄也。”便是一例。
八、〈八字命理学〉用于论各人之禄命，俗说子命凶则剋父、父命凶则剋子、夫命凶则剋妻、妻命凶则剋夫，凡此皆属谬说。盖八字命学的伦常之则，源于河图的生化之理，其理自然可信，然而“人各有命”岂可尤人，古今命书亦无此论。凡父命以子星为忌，可推因其子烦劳或其子不肖，非因子命凶而剋父，余此类推。
九、〈八字命理学〉概以致“中、和”为体；以“气、势”的变化为用，体用兼备，《滴天髓》四柱总论云：
天道有寒暖发育万物，人道得之不可过也；地道有湿燥生成品汇，人道得之不可偏也……震兑主仁义之真机，势不两立而有相成；坎离宰天地之中气，成不独成而有相持者在。强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和正理，于五行之妙，有能全焉。
《中庸》曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
上述两相对照，则子平命学之理与儒家之心法，其源亦是一贯。《系辞》曰：藉用白茅无咎，又曰：夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。所以“大道”、“小道”，是否我们应该体认“道”本无大小。
十、《滴天髓》一书，广以天地自然之道，理于天地间之物类，虽是命书，然而应用则不止于论命，其中亦富含许多的人生哲理，是一部值得推广，不可多得的好书。
铭谢：
本文引述台湾新竹国立清华大学历史研究所张教授永堂先生所着：“《朱熹与术数》－兼论理学与命理学”一文，经得张教授本人同意，特此感谢。
参考资料：
1、《滴天髓徵义》古越·任铁樵原着、东海·徐乐吾补注，内载《滴天髓》原文四篇、徐氏补注四卷。育林出版社（台北）2000年4月版。
2、《命理探源》镇江·袁树珊着。武陵出版社（台北）民国78年7月版。
3、《三命通会》据民初？秦慎安考为明？万民英（育吾）着，是书关于命理学方面收录极广。武陵出版社（台北）民国76年12月版。
4、子平源流考：节录于：（《命理探源》明·万育吾撰）
子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称：“子平学”。考濯缨笔记：子平姓徐，名居易，子平其字也，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西、棠峰洞。
子平命学之法，是以人所生的年月日时，天干地支共八字，来推其禄命，其源有说出于战国珞琭子，概世有三命消息赋一篇，谓为其所作，然而观看其文，殆是后人伪撰，非珞琭子之本。和珞琭子同时有鬼谷子、汉·董仲舒、司马季主、东方朔、严君平、三国·管辂、晋·郭璞、北齐·魏定、唐·袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等等，皆宗其术。
李泌尝出游，因得辂书天阳诀，又得一行所授予铜钹要旨，占人吉凶极为灵验，后李泌以此传予李虚中。在珞琭子之时以年干支为主，配合四柱论命；而李虚中则改以日干支为主，配合四柱论命，此为一大变革。时至五代，有麻衣道者、陈图南（希夷）、徐居易（子平）等辈，得李虚中之术而损益求精，专主正阴阳五行而不论纳音五行，此又为一大革变。
子平殁后，宋·孝宗淳熙，有淮南术士号称冲虚子者，精于此术，当世颇为重之，后有僧道洪者，密受其传，道洪后往钱塘传布其学，因之传予徐升，今世所传三命渊源、定真论等，皆其所着。而至徐升之时，上距徐子平已三百余年，今人推命之术，乃是元明以后复由徐子平、徐升二家之法演绎而出，如刘伯温等辈，坊间有滴天髓一书，术者认为命书之最，即刘伯温所着。
此系顾及今日有心学习“子平命学”者，不知其源流，故考而论之。
5、《渊海子平》宋·钱塘？徐升着。瑞成书局（台中）民国74年7月版。
6、《子平真诠》山阴·沈孝瞻着、长安·赵展如藏本、湘阴？李星科/泳荪甫校刊。原序谓：沈孝瞻先生所着子平手录三十九篇，跋谓：子平真诠抄本，沈孝瞻先生所着，共四十五篇。未知孰是。瑞成书局（台中）74年7月版。（与《渊海子平》同本）
7、《星平会海全书》霞阳？水中龙编集。竹林书局（新竹）未载出版年份。
8、《神峰通考命理正宗》临川？张楠着、韦千里/尤达人校订。集文书局（台北）民国69年10月版。
9、《穷通宝鉴》余春台编纂、徐乐吾注。武陵出版有限公司（台北）1998年8月版。
10、《子平粹言》徐乐吾着。武陵出版有限公司（台北）1986年10月版。
11、《造化元钥评注》徐乐吾评注。瑞成书局（台中）民国80年版。
12、《命理探原》袁树珊着。（同2）
13、《命理约言》浙江·韦千里着。大众书局民国73年8月版。“与袁树珊，俗称南袁、北韦”
14、参详25史《隋书·经籍志》页128。上海古籍出版社。[Page]
15、参详颜师古《汉书·艺文志》页1742。文光出版社（台湾）民国62年4月版。
16、“定命论与孪生子”参详《命理探源》页339。
17、“《朱熹与术数》－兼论理学与命理学”台湾新竹国立清华大学历史研究所张永堂着作。收录于：第十六届国际易学大会《大会论文集》，社团法人中华民国易经学会(台北)编印。
我国学术大多源于《易》学，术数之学岂独能例外，人因“生”而有“命”，《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，天有“天道”、地有“地道”、人有“人道”，各分阴阳，故又曰：“兼三才而两之”，因此“通神颂”所以先示人命学之法，不离天、地、人“三才”之道，曰：“帝载与神功”者：
《系辞》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
《说卦》曰：“帝出乎震”。
故非此不足以形容自然造化之妙，进而据理以推其用。阴阳本乎太极，五行播于四时，徐氏说：“五行乃是气候的代名词”，因此“五行”被释为五种“气”的流行，随着时、运盈虚消息，人禀赋于“乾”（天道、气）谓之“命”，受生于“坤”（地道、形）而成其身，是与天地合德机缄相通，因所秉五行之气有偏全，是故万物之“命”均有吉凶。
《图解滴天髓：上部八字格局（八字命理学的巅峰之作）》
导读一《滴天髓》——天人合一的四柱命理学
1. 最具代表性的命学著作之一：《滴天髓》
2. 滴天髓》的主要内容：四柱命理学
3.《滴天髓》的流传和研究：不同版本的译注
4. 四柱命理学的继承和批判：理性认识，去伪存真
导读二 四柱命理学的基本知识
1. 四柱命理学的理论基础：阴阳五行观
2. 源自《易经》的哲学：阴阳
3. 万物的起源：金、木、水、火、土五行
4. 相生相克：五行的相互关系
5. 天行之气：天干
6. 四时运行的顺序：地支
7. 认知世界的符号体系：干支和阴阳五行的组合
8. 干支的组合关系：合、冲、刑、害
9. 六十甲子：干支的最成熟运用
10.《河洛真数》的推导前提（一）：四柱排盘
11. 四柱推断的重要依据：神煞
卷一 造化启元
第一章 天人合一
一、天道：万物和谐
二、地道：化生万物
三、人道：顺乎自然
四、知命：敬天图强
五、理气：奉天承运
六、配合：综合考虑
七、二至：至阴至阳
八、气势：坚守正道
第二章 天干
一、甲木：栋梁之才
二、乙木：花果之木
三、丙火：阳干之尊
四、丁火：灯烛之火
五、戊土：万物司命
六、己土：中正蓄藏
七、庚金：斧钺之金
八、辛金：首饰之金
九、壬水：江河之水
十、癸水：雨露之水
第三章 地支
一、地支：阳支阴支
二、战冲：相克相冲
三、会合：相合会合
四、三地：三种状态
五、冲刑：六冲三刑
六、冲会：暗冲暗会
七、胜败：旺衰拔发
第四章 干支总论
一、消长：阴阳顺逆
二、顺悖：顺遂乖悖
三、地载：地支不载
四、天覆：天干不覆
五、阳暖：阳干阳支
六、阴寒：阴干阴支
七、天衰：干衰怕冲
八、地旺：地支藏干
九、杀印：杀印相生
十、情和：干支相和
十一、气协：制化得宜
十二、始终：贯穿始终
卷二 形象格局
第五章 五行气象
一、两神：两气成象
二、五气：聚而成形
三、独象：一行得气
四、全象：三者为全
五、全缺：泄伤帮助
第六章 地全一方
一、方局：三会成方
二、合局：三合成局
三、混局：方局互混
四、成方：地支三会
五、成局：地支三合
第七章 四柱格局
一、八格：命理格局
二、虚邀：虚神杂气
三、官杀：正官七杀
四、伤官：伤官见官
第八章 从象化象
一、从象：真从命局
二、化象：真化命局
三、假从：假从命局
四、假化：假化命局
五、从儿：从儿命局
第九章 君臣母子
一、臣局：君赖臣生
二、子局：子能生母
三、母局：慈母灭子
四、夫局：夫健怕妻
五、君象：君不可抗
六、臣象：臣不可过
七、母象：慈母恤孤
八、子象：孝子奉亲
书摘与插图：
版权页
插图1（P22-23 ）
插图2（P24-25）
插图3（P34-35）
插图4（P38-39）
插图5（P40-41）
《图解滴天髓：下部吉凶论断（八字命理学的巅峰之作）》
中国近代名人八字赏析
八字中的吉神和凶煞
编者序：学八字，选读《滴天髓》
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卷三 断法准绳
第十章体用精神
一、体用：日主用神
二、精神：印绶官杀
三、月令：用事之神
四、生时：归宿之地
五、衰旺：衰弱旺盛
六、中和：中正平和
第十一章 取用真机
一、源流：流通生化
二、通关：引通调和
三、清气：命局高贵
四、浊气：或吉或凶
五、真神：得时秉令
六、假神：失时退气
七、恩怨：日主喜忌
八、闲神：无用之神
九、羁绊：贪合不化
十、云月：不顾私情
第十二章 用神得失
一、寒暖：阴寒阳暖
二、燥湿：阳燥阴湿
三、才德：君子小人
四、奋郁：奋发沉埋
五、隐显：干透地藏
六、震兑：仁义真机
七、坎离：天地中气
八、众寡：用强舍弱
九、刚柔：平衡阴阳
十、顺逆：宜顺忌逆
十一、岁运：流年大运
卷四吉凶征验
第十三章 六亲权衡
一、夫妻：日主财星
二、子女：食神伤官
三、父母：财星印绶
四、兄弟：比肩劫财
第十四章 穷通造化
一、富有：财星当令
二、贵显：官星助主
三、贫穷：财神不真
四、低贱：官星不见
五、吉利：喜神辅弼
六、凶险：岁运不佳
七、长寿：性定元神
八、短命：气浊神枯
第十五章 性情征义
一、邪正：五气性情
二、性燥：火势旺烈
三、性柔：水势旺盛
四、软怯：木奔南方
五、方圆：水之于金
六、强拗：西水还南
七、刚烈：东火转北
八、勇猛：顺生之机
九、狂傲：逆生之序
十、烦郁：阳明遇金
十一、多滞：阴浊藏火
十二、杂论：四种命局
第十六章 疾病举要
一、无灾：五行和顺
二、多疾：五行悖逆
三、病凶：忌神入脏
四、灾小：忌神入腑
五、血病：木不受水
六、气伤：土不受火
七、寒热：五行不和
第十七章 出身地位
一、科甲：贵显之命
二、中式：中举取士
三、秀才：秀才命局
四、异路：异路取仕
五、台阁：尚书命局
六、兵刑：制杀之权
七、司牧：地方官吏
八、诸司：杂职之官
第十八章 妇孺要旨
一、女命：论夫论子
二、小儿：财杀精神
三、贞元：造化轮回
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