《雪心赋》一文，为唐代昭文馆学士卜则巍所著。卜则巍，字应天，道号昆仑子，江西章贡（今赣州赣县章贡区）人。因自许“心底雪亮，透彻地理”而著《雪心赋》。《江西通志》引用《豫章书》云：“仆都监，逸其名。善青乌术，与杨筠松俱官司天监都监，因黄巢之乱避宁都怀德乡，以其术传廖三传。”《安志》亦载：“卜则巍，应天，赣县人，精形家言，著作甚富，所著《雪心赋》旨约而赅，业地理者大咸宗之。”另据《宁都直隶州志》载：“仆都监，逸其名。善青乌术，官司天监都监。黄巢之乱，仆与杨筠松避地县西怀德乡，遂以其术，传中坝廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿谢世南，世南传其子锡。” 可见，卜则巍与杨筠松二人均在朝中担任过司天鉴都监一职，都是精通堪舆的大师，而且同杨公一起成了三寮风水术的重要传人。与杨公的《疑龙经》、《撼龙经》一样，卜氏的《雪心赋》也是“业地理者大咸宗之”的风水宝典，是学习地理的必读课本之一。
《雪心赋》流传于江湖之后，备受各家推崇，注释者甚多，古代有曾万棠的《雪心赋句解》、吴一棣的《雪心赋直解》、田玉希的《雪心赋直解》、陈孙贤的《图文地理雪心赋》、孟浩的《雪心赋辨讹正解》，现代有林国雄的《图解雪心赋》、关凤翔的《雪心赋新解》等。但是，这些注家不是失之于语言简略而难懂，就是失之于以种种理气方法注解原文的“形家言”，违背了卜氏的本意。因此，笔者觉得很有必要重新诠释此文，以正视听。
第一章 山川理气
原文：盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达于精微。由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
自开天辟地以来，山峦静峙，江河奔流，这其实都是阴阳二气的运行凝结所致。阴气重浊而为地为山，性静且柔；阳气轻清而为天为水，性动且刚。山水一动一静，一刚一柔，莫非阴阳二气升降沉浮流动凝结所使然。阴阳虽分二气，其实本于一理。孤阴不生，孤阳不长，阴阳相配，方成造化。故山夹水行，水随山走，山藏水而水藏山，山水相荡，阴阳相济，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不悖也。要看阴阳二宅的风水吉凶如何，则当细察阴阳二气运行变化及其融结的情况，精研阴阳二气生克变化的道理。但阴阳变化融结的奥妙可不是一般人能够察识的，有志于此道者当向高明之士求解，如果自作聪明妄自揣测，恐怕是察识不了的。
《易经》曰“立天之道阴与阳”，意即大自然创造万物的根本法则就是阴与阳。这就是说，天下万事万物都是阴阳二气所构成，无一处无阴阳，无一物无阴阳。咱们的先祖发明了一套阴阳八卦符号，用来代表天下万事万物，其中以“一”这个符号来代表一切阳性的事物，以“——”这个符号来代表一切阴性的事物。阳性事物的主要特征是线状的、点状的、气态的、动态的、显露的、扩散的、进攻的、放射性的；阴性事物的主要特征是圈状的、片状的、物态的、静态的、隐暗的、包涵的、退守的、吸纳性的。既然阳性的形状特征是线状、点状，阴性的形状特征是圈状、片状，那么，也可以拿“1”代表阳，“0”代表阴。实际上，上天创造万物的模型就是简简单单的“1”和“0”。
就人体而言，精虫是1，卵子是0；颈项是1，头颅是0；眉毛是1，眼睛是0；鼻柱是1，鼻孔是0；人中是1，嘴巴是0；舌头是1，牙床是0；食管是1，胃囊是0；气管是1，肺叶是0；血管是1，心脏是0；胆管是1，肝胆是0；肠道是1，脾脏是0；尿管是1，肾脏是0；脊椎是1，胸腔是0；腰椎是1，盆腔是0；手臂是1，手掌是0；手指是1，指节是0；股骨是1，膝盖是0；胫骨是1，脚掌是0；经络是1，穴位是0，等等。
就日用品而言，输电线路是1，电视冰箱是0；插头是1，插座是0；钥匙是1，锁孔是0；门栓是1，门扇是0；桌腿是1，桌面是0；人体是1，衣服是0；衣袖是1，袖口是0；衣襟是1，衣扣是0；皮带是1，裤腰是0；筷子是1，碗是0；锅铲是1，锅是0；瓢把是1，瓢是0；水管是1，马桶是0；指针是1，钟盘是0；针杆是1，针孔是0；秤杆是1，秤盘是0；扁担是1，箩筐是0；锄把是1，锄头是0；眼镜腿是1，眼镜片是0；香烟是1，嘴巴0；提绳是1，提包是0；毛笔是1，纸砚是0；笔杆是1，笔帽是0，等等。
就电脑而言，众所周知，电脑只认识“1”和“0”这两个符号，它的所有语言就是一串串的“1”和“0”。传输线是1，电脑是0；手指是1，键盘是0；搜索是1，网站是0；数据线是1，插口是0；下载是1，储藏是0；一行行文字是1，各种图片是0，等等。
就山水而言，阳光、空气、水是1，山峦是0；平阳是1，冈垅为0；孤山是1，群山是0；主龙是1，罗城是0；脉脊是1，星峰是0；龙身是1，龙头是0；过峡是1，名堂是0；缓脉为1，急脉为0；直处为1，曲处为0；窄处为1，宽处为0；瘦处为1，肥处为0；明处为1，暗处为0；薄处为1，厚处为0；坦靥为1，乳突为0；束气是1，极晕是0；棺木是1，穴场是0；道路是1，房子是0；人体是1，大门是0；过道是1，厅室是0；烟囱是1，锅灶是0；人体是1，卧床是0；阳光是1，窗口是0；射风是1，墙垣是0；水流奔走是1，停蓄湾环是0；水势分流是1，会合聚集是0，等等。
既然阴阳二气无处不在，那么，峦头砂水的处处面面也都自然含有阴阳二气，我们只要察看其何处变化何处融结就行了，根本无需在罗盘上编造什么理气方法。司马头陀说得好：“定铁案，別阴阳。不识阴阳枉徒然，若人晓得阴阳理，万里山河指顾问。”只要晓得山水中的阴阳变化融结之理，勘测风水就是一件轻而易举的事情了。只是这阴阳二气蕴藏在真实的山山水水之中，不在布满了奇文怪字的罗盘上面，谁也无法用罗盘勘测出这山水中的阴阳二气。任何罗盘上的理气方法，也都丝毫不能改变真实山水的阴阳之气。
当然，要学会精准察看山水之中阴阳二气的变化融结，非下十数年甚至数十年苦功不可。古人有“三年寻龙，十年点穴”之说，赖布衣三移黄氏墓穴，董德彰三迁倪氏祖坟，刘伯温二十年为郑氏在鞭山寻穴，此足见风水术之难学也。为什么风水术如此难学呢？究其原因有四：一是伪书盛行，伪师遍地，且都以正宗自居而攻讦其他门派的方法，若是后学者没有奇缘没有慧眼便会跟错师傅，走错门道，所以有很多人苦学终生而犹在门外；二是《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《至宝经》《玉髓真经》等风水经典均只有文字描述或简略示意图，没有详细的实地照片或视频，而风水又不是一门能够予以量化的规范性技术，全凭眼察心辨来掌握，若无明师在现场详加指点，按图索骥是学不会的，除非是这方面的不世奇才，然也非下十数年纯功不可；三是即使得到明师指点，明师一般也不会倾囊相授，往往要考察弟子数年甚至十数年后才肯露底泄密；四是龙穴砂水的形态千奇百怪，任何明师任何书籍也道不完说不尽，需要后学者自己花很长的时间去堪踏万水千山，考察数百上千座古坟，不断积累经验，不断思索问题，然后才能真正学会咱们老祖宗流传下来的这门风水奇技。
好在我们现在有了先进的交通工具，不必再像古人那样花费数月甚至数年的时间全凭双脚丈量某一地的来龙去脉了。特别是有了山姆大叔清晰明了的卫星图，观看整个地球便如同观看手掌中的小苹果一样，分分钟就能看清某一地的来龙去脉。同时，我们还有照相机、摄影机等先进设备，可以将所见山水记录下来，然后再进行反复观察和仔细研究，相比于古代而言则更容易察龙点穴，更容易积累经验，更容易学习、交流和传授风水知识了。也就是说，现代科学技术已经为我们大大缩短了勘测和学习风水的时间。
原文：体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。
人体和山水一样，也是禀天地阴阳二气所成。人有骨骼，地有山脉；人有额颧，地有峰峦；人有血液，地有江河；人有尿道，地有沟渠；人有经络，地有道路；人有孔窍，地有洞穴；人有五脏，地有五形；人有毛发，地有草木；人有男女，龙有雌雄；人有头颅，龙有星峰；人有颈项，龙有过峡，二者的根本或隐或显，但无一不是阴阳二气所使然。人贵身材魁伟，山贵开屏列帐；人贵祖宗高贵，山贵来龙尊严；人贵体质强健，山贵起伏有力；人贵五官端正，山贵星峰成形；人贵貌俊神朗，地贵山清水秀；人贵鼻直口方，山贵脉明堂正；面贵五岳朝拱，穴贵山环水抱……所以，卜氏在后文说“相山也似相人”。
原文：胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。
陈孙贤、徐试可等名师认为：“凡山自始分脉曰胎，降伏曰息，入首成形曰孕，隔结曰育。”但观卜氏下文“倘如龙虎护胎，不过穴则为露胎”之句，可见卜氏所说的“胎”是在龙虎拱抱之内的穴场，而不是祖山之分脉。
相山也似相人，人是天地阴阳二气所凝结之菁华，通过人体结构便可以看到阴阳二气的运行和融结情况。头颅是祖宗山峰，颈椎是下脉分脉，肩胛骨是开屏列帐，胸肋骨是拱卫护从，腰椎是过峡束气，肚腹是父母穴星，子宫便是阴阳二气融结之所，也即孕育、荫庇新生命的穴位，盆骨则是名堂，耻骨便是近案，尿道是内水口，两臂是龙虎砂，两腿是去脉，两脚为朝山。行龙结穴的过程一如妇人孕育生产，自少祖山分脉处为育，下脉至穴星凸起处为孕，穴前之小名堂为息，穴口则如出胎之产门。郭璞《葬书》云：“葬者，原其起，乘其止。”孕育为龙脉之起，胎息为龙脉之止。知龙脉之起与止，则求穴不难矣。
穴场胞胎通过孕育与祖山相连接，正如胎儿通过脐带与母亲的呼吸、血脉相连接。连接祖山的孕育（即穴星与来脉）就是脐带，和祖山共呼吸、通血脉的胎息（即穴位与小名堂）就是胎儿。因此，穴位必须要与来龙的脉迹相连接，否则脱脉便是死胎。廖公《寻龙记》云“世人论穴不论龙，正坐渺茫中”，“坐下若无真龙脉，前面空对万重山”，其意正在于此。从阴阳二气而言，气之盛聚处为孕为穴星，气之生动处为育为分脉，气之融结处为胎为穴位，气之暂歇处为息为小名堂。阴阳二气的这种变化可以无穷无尽，千形万态，但其所孕育的生机却如神所为，妙不可言。
观察行龙结穴则观察其胎息孕育，如何观察水呢？则观察其生旺休囚。郭璞《葬书》云：“以水为朱雀者，旺衰系乎形。”可见，观察水的生旺休囚跟观察龙脉一样也要从“形”上着眼，而不是从罗盘上如何理气着眼。所谓“生”，就是《葬书》所说的“朱雀源于生气”，指名堂水源来处，而不是罗盘上的“长生”之位；所谓“旺”，就是《葬书》所说的“派于未盛，朝于大旺”，指水聚名堂，而不是罗盘上的“帝旺”或所谓“当运”之位；所谓“休囚”，就是《葬书》所说的“泽其相衰，流于囚谢”，指水流出口之处的两边山峦交牙关锁，犹如囚羁水流不许其流出之状，而不是罗盘上的“墓绝”之位或所谓“失运”之位。陈孙贤、徐试可等名师认为，生旺休囚是指来龙胎息孕育之后，“变化则为五星，木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北……”这显然是误解了卜氏本义，不知卜氏是在用郭璞《葬书》的话来阐述水的生旺休囚，并非是论五行的生旺方位。山为阴，水为阳，既然论阴阳二气，那么在论山龙的胎息孕育之后，自然就要论水流的生旺休囚，卜氏又怎能只论山而不论水呢？
原文：地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
阴阳二气凝结成山川，山川之气则养育人才，正所谓“地灵人杰”也。非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。山止水聚，物丰人密；山走水急，财散人离；山粗水浊，出人丑拙；山秀水曲，出人好礼；山恶水险，出人横逆；山肥水积，出人富裕；山正水弯，出人做官；山背水反，出人作乱；山斜水分，出人淫奔；山乱水枯，出人贫苦；山逼水割，后代萧索。凡人之富贵贫贱寿夭贤愚俊丑善恶等，无一不是大自然气化形生所致。一句话，有什么样的山水出什么样的人。根据山水的形态可以观察到阴阳二气的运行和融结，根据阴阳二气的运行和融结则可以印证风水术的理论。考察古今名人的祖地，都有形迹可察，也都与古人所说的地理相契合，谁说风水之术玄乎不明，阴阳宅福荫后人的说法茫昧难信呢？
第二章 地理要略
原文：古人卜宅，有其义而无其辞。后哲著书，传于家而行于世。
看阴阳二宅风水的事情，古来就有。盘庚卜殷，公刘卜幽，颤父卜歧，孔子卜宅，赢疾相樗里，周公相洛邑，荣公相凌云，诸葛相金陵等等，这些先贤虽然已有看风水之法，但都没有诸书立说。到了郭璞、杨筠松、曾文辿等后哲手里，才将先贤的相地经验整理发挥，著书说理，并传于家人和弟子，而后流行于世间。这是地理形成过程的基本情况。
大致而言，地理之术孕育于先秦，成于唐而盛于宋，泛滥于明清。唐以前看风水只论山峦形势，唐以后发明了罗盘，理气之说便随之渐起，至明清时看风水则离不开罗盘矣。大多数地师舍本逐末，重理气而轻峦头，并将种种理气之说附会于郭、杨、曾等名家之上，甚或在郭、杨、曾的风水典籍中添加理气内容，以假乱真，混淆是非，使后学者莫辨真伪，而离郭、杨、曾愈去愈远。虽有刘江东、胡矮仙、谢和卿、孙伯刚、谢廷柱、高其倬、缪希雍、高大宾、孟浩等大家力批种种理气之谬，但理气之说仍然甚嚣尘上，至今未见稍息。这是需要初学者不可不注意的问题。
原文：葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。
“葬乘生气”一语出自郭璞《葬书》，意即祖宗遗骸要安葬在有生气的地方，使遗骸坐乘这地下的生气，然后才能荫福后人。怎样知道哪里有生气呢？这要从来龙的脉迹上察寻，所以说“脉认来龙”。什么是龙脉，又怎样察寻它的踪迹呢？郭璞在其《葬书》里说“地有吉气，土随而起”，意即有生气的地方，地形就隆起，没有生气的地方，地形就枯槁。这就是说，龙脉即山脉，地之“隆”起处即是“龙”。所以郭璞又说“丘垄之骨，冈阜之支，气之所随”，这“生气”是随着“丘垄之骨，冈阜之支”而行的，或者说，“丘垄之骨、冈阜之支”便是“生气”运行的踪迹，也即龙脉所在。丘垄之骨即山之带石者，冈阜之支即土山有毛脊者，故寻龙察脉当从带石之祖山循着其分支主脉一路往下察看，在山中则隆隆有脊，起伏转折，逶迤而行，直至过峡束气，顿起星峰，山止脉息，砂拱水抱，自开堂局，则为生气融结之所，方可寻穴；在平阳则隐隐露形，如灰中线路，草里蛇迹，雪里飘梅，浪花滚月，看之似无，察之实有，一路断续而行，直至脉息水拦之处或略起薄砂处，生气方可融结。
有生气之山，其远自天，迤逦而下，状如波澜，蜿蜒而至，势若龙蟠，大顿小伏，高走低转，开屏列帐，气象万千，分支发脉，星峰端严，前迎后送，左护右缠，几度分合，数次剥换，由粗变细，由硬变软，草盛木茂，石润土坚。无生气之山，《葬书》列有五种：一为童山，即土脉枯槁，草木不生之地；二为断山，即山脉被凿断之山，包括断颈破面之山；三为石山，即岩石嶙峋粗顽尚未化嫩变细之山；四为过山，即行龙奔走尚未驻息结局之山；五为独山，即单山独龙，没有砂水缠护之山，包括过峡受风吹水劫之山。这五种山均缺乏生气，葬之主后人退败。
行龙图：
童山图：
断山图：
石山图：
过山图：
独山图：
来龙结穴，有初结、中结、末结之殊，穴星有立、坐、卧三势之分，穴位有上、中、下三停之别，也谓天穴、人穴、地穴。穴星身耸手直，如人站立，则气浮于上而取天穴，即廖金精《点穴认势歌》所云“立是身耸气上浮，天穴此中求”；穴星身屈手抱，如人端坐，则气聚于中而取人穴，即廖金精所云“坐是身屈气中藏，人穴最相当”；穴星身仰足伸，如人伏卧，则气沉于下而取地穴，即廖金精所云“眠是身伏气下坠，地穴如斯是”。
天穴图：清朝状元梁燿枢祖墓
人穴图：行政院副院长贾景德祖墓
地穴图：广东省长陈銘枢祖墓
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