对月令分日用事的认识
月令到底需不需要分日用事？这个问题几百年前甚至上千年前就有争议。《渊海子平》、《三命通会》中有好几个版本的人元司事表（月令分日诀），说明古人是很重视月令分日诀的，但也有古人否认月令分日论事的，如《三命通会》论人元司令篇中醉醒子就是反对者之一。
我们以前学旺衰平衡法时，一律以月令本气定旺衰，根本就不懂什么月令分日诀。直到后来学习格局，才发现原来论命有月令分日用事一说。只是不用月令分日诀已有百年，我们已不习惯用，也不会用。
我在十年前对月令不分日用事就表示质疑。月令不分日用事要是以粗线条来论命是可以的，要是精确推论那肯定是要用月令分日诀的。
月令是个大课题，部份问题在我脑中已经放了十年左右，虽还没有专项去研究，但已经发现了不少好东西。今天不谈理论和方法，只聊聊生活现实象。
月令很复杂，并不象我们以前所认识的月令仅是各五行旺衰的力量来源，这么简单；也不是有些书、有些人认为的月支本气为值月之神为一把手，中余气为值日之神为二把手、三把手，值月之神控制值日之神，上级控制下级那么单纯；也不会象有些易友猜测的水汪汪老师的分日用事诀以司令之神为真神来定格局，那么真神在任何时候都不受月支本气影响那么回事。
月令涉及到天道、地道的作用法则；涉及到透藏和显隐；涉及到天道的主气、真神和地道的本气、中气、余气；涉及到立格局论富贵时的用法和取象论人生杂事时的用法；以及还有一些我已想到但还不能确定的东西。
她的功能很多，绝不会我们所想象的只是地支藏干本气、中气、余气或司令真神这么简单。对于月令，最大的问题是有些人不知天道、地道的巨大区别，总喜欢混用。
我对真宗子平的评价是纯、真，真宗内容很少，但相当纯相当真，讲天道就按天道作用法则运算；讲地道就一点不涉及天道。真宗以透出的司令之神来定格取用，讲的就是纯天道的东西，一点不混入本气、中气、余气地道的东西并明确指出，格局主定富贵贫贱。
我先来举几个司令之神为非月支本气透干时所主的人生成败相的生活实例
前几天刚听说的事。税务局一班人马到一家房地产公司查帐，财务部负责人不在，一个工作不到半年的会计负责接待，询问中说漏了一句话，税务人员嗅出该公司还有内部帐本，紧追不舍，最终查实可能得补交税款和罚款一百多万这家公司规模不大，今年资金正捉襟见肘又遇到这个事，公司老总急得不行处理不好就得关门大吉。
一个普通财务人员，在月令中算什么？也就是余气吧，然那天正好是他值日执事，最终可能导致公司倒闭。公司老总为本气，事情已出再大的本事也鞭长莫及。
七年前的一件事。我一同行到新疆去进玉石。一箱大概三公斤左右的中高档子料，谈妥二十六万成交，约定第二天上午提现金取货。第二天到店时老板有急事已出去，店里一个小伙计代办的这件事。不知怎的，可能听错了老板的话只要了我那个同行二万六就交货了。我那同行一提上货就打的往机场跑，下了飞机十多个未接电话，全是那老板打的。就这样，那同行就狠狠发了一笔，听说新疆的那家店几个月后就消失了。这样的事情在这一行每年都有听说。
店里的一个伙计，店小就算二把手，在月支中算中气吧。一把手不在，二把手主事毁了一家店、一家公司的事情每天都有发生。现阶段的中国很多小店小厂、小公司都很脆弱，一点打击、挫折就能致其倒闭。这也是很多小老板不辞劳苦，天天守着店、守着厂、守着公司的原因。
当然现实生活中也有很多非月令本气司令之神成就好事的例子。比如，你到一个部门办事，一把手不好说话二把手还行，那你在一把手出差不主事时找二把手，往往就把事情给办了。
又比如，一户人家的当家男主人不好说话，你就通过他的受人、子女把事给办了。或当家人不在的时候，找上门去就把事情解决了。
这样趁一把手不主事时，通过二把手、三把手办成事的例子太多太多，每天都在发生着。
再说说人吧。有些人本质不太好，也没什么本事，就是会说话、会来事。就这个会说话的优点被领导相当中了，青云直上。我们周围这样的人还少吗？这样的人从月令角度讲为本气不吉不透，中余气吉、司令透干。属于一美遮万丑的那种。
有些歌星、影星、体育明显，除了有一技之长外，没有任何亮光点，甚至劣迹斑斑，但这属于中余气的一技之长正好司令透干得用，那肯定出名有富贵这种富贵和月支本气的喜忌吉凶没任何关系。因此，人能否富贵有时同本质、能力、性格、健康没任何关系。原因就上面说的这么简单。
有些人本质很好，也很能干，就因为一时糊涂说错了话、做错了事，一辈子都翻不了身。这样的事在文化大革命时很多，现在的职场上也很多，在社会中也不少。一失足成千古恨。
本质好代表月支本气为吉神、理论上的用神，一时糊涂犯错，那是中余气司令透干执事时所干的傻事。一过毁万功。
人的本性和表象你说谁重要？就社会名利成败的角度来说，社会是按照你体现出来的一面来认识、评价你的，也就是按照你的值日之神来决定你的富贵贫贱。
这不客观、不全面、甚至不公平，然现实社会就是这样，完全公正、公平只存在每个人的心中，不在现实。
八字所表述的是什么？
八字用格局来表述客观世界. 客观世界通过什么认识你? 通过你的透干、你的表现、你的行为. 那么立格局是用天干还是地支、是用司令的中余气还是用退居二线或隐居地支的本气？那么月令需不需要分日用事. 还用说吗？
八字以日主中心说表述一个人的主观意识、世界观、价值观。伤官无制的人才华横溢，却主观傲慢；劫财无制的人，精力充沛、主观武断。
你说同一个主观意识过甚、而又才华横溢的人，能探讨的起来吗？你说当一个人目空一切时，说的话能听吗？因此，无益于学习研究又情绪化十足的贴子，一律删除。或许等你想明白了以后你会知道，这是为了保护你的面子。
关于月令，我们所了解的，要么是天道的东西，要么是地道的东西，那都只是露出水面的一小部份冰山，切忌把一小角冰山当全部，以此否认其它门派其它学说，这不是一个学习者应有的态度。我可以肯定的告诉大家，水下的冰山很大很大。如何找立局点的问题，我就是在水下的冰山中找到的。
这几天气氛不太好，有些理论怕又引起不必要的争论，还是留到合适的时候、合适的场所说吧。
学习格局的思维
听从真宗老师们的建议，以后不再整理真宗子平的资料，大家可去灵海下载。接下去就主要写一些我在子平命学尤其格局法方面的经验总结、实战技巧。
现在可能还有不少同好对格局仍抱有一种神秘感，或认为学会了格局就能打遍天下无敌手。
我说句可能又会被拍砖的大实话：几分钟内断人富贵贫贱及人生大象，那是子平门基础内容，而格局的首要功能就是断人富贵贫贱，因此格局法仅仅是子平命学的基本功。只是我们以前都走错了路，久学无成，就认为能断人富贵贫贱即为高人了，那擅断富贵贫贱的格局法，自然也就水涨船高成了高级功法。
子平命学为什么不叫子平格局法，因为格局只是子平术的四分之一内容，学会格局法仅是进了子平门，是起点不是终点。
几千年来，流传的算命术多达百种，仅正五行论命的方法就有：旺衰平衡论命法，十干喜忌论命法，格局论命法，读象论命法。
这么多的门派、这么多的方法，为什么都得不到公认呢？都无法引领命学的发展呢？来这里的同好很多都是学习命理十年以上的老手，对命理界的现状比我更清楚。
八字、八字也就是八个字，讲得无非也就是五行、十神、天干、地支的组合和作用关系。要学精是不容易，但入个门、断个富贵贫贱及人生大象，那应该是很简单的事情。十多年学下来绝大多数人连门都没入,那就只有两种可能：a.算命是迷信。b.方法不对头。
第一种可能性已经完全被排除了。惟一的可能那就是我们所学习的方法是错误的。
十年前当我认识到旺衰平衡法的缺陷后，到处寻师访友，学遍了世面上所有门派的方法，从04年开始重点放在了古籍和格局的学习上，只是面对太多的格局理论不知何去何从。几年下来对格局的认识仅仅局限于月令取格、格局即用神、六格、八格、内格、外格、四凶神逆用、四吉神顺用，这些表面的东西直到去年底接触真宗，才清楚的发现以前所接触的很多格局法根本没有讲到本质，没有超人悟性的话，靠其断命很难很难。
之后专门化了一个月时间闭门学习、实例验证，完全验证后才开博实战。结果完全如我所料，再次确信了自己所学的格局法的实用性和易学性。
接下来将要做的就是尽到一个先学者的责任和义务，把自己验证的好方法告诉后学们，并抽时间带出一批善于实战的同好，以事实来说话。
一．子平命学的两线四点
学习真宗子平最大的收获让我认识了天道、地道的部分规律，结合自己对《滴天髓》的学习，发现以前的学习方向错了、以前所学的方法没错用法却错了。
现在回过头来，发现子平命学实际上脉胳很清晰，也就是两条线、四个点
两条线：
a.主论身内事（内象）的日主中心说。
b.主论身外事（外象）的格局中心说。
四个点：
日主中心说两个点：1、旺衰平衡法。2、十干喜忌法。
格局中心说两个点：3、格局成败法。4、干支作用象法。
两条线中：格局中心说为外线，日主中心说为内线。
四个点中：格局成败法、旺衰平衡法为明点，十支喜忌法、干支作用象法为暗点。
一套完整的论命体系，必然是天地人的和谐统一，肯定是自我与外界、物质和精神、内外、上下、高低、大小、主次，明暗、虚实、显隐、刚柔、顺逆等的面面俱到。
这些问题以前可能很少有人想到，论命多数只看到其中一个点，要么是旺衰平衡法，要么是十干喜忌法，要么是格局成败法，要么是干支作用象法，很少有人看到一条线，更不说四个点、两条线的连接。这就是门派林立、高手难觅的主要原因之一。
四个点所代表的四个门派（不要问我哪四个门派，老鸟们都知道），都有不少神奇论命的故事，但我们很多人都去学过，不是学不会就是不全面，最终还是没有信心公开算命。
单一的方法都只是子平命学这只大象四条腿中的其中一条腿，金鸡独立难持久，行走江湖两条腿,鼎立得要三条腿，而悠闲从容地渡步那是四条腿的事情。
真宗子平对我的帮助，不是那些术法，而是那些道层次的论命理念。
我从真宗子平得到的不是一颗珍珠，而是一条串起我那散落满室的珍珠的主线。
我从真宗子平得到的不是一件珍宝，而是一把打开宝藏的钥匙。
真宗给予我的不是一条大鱼，而是随时都能捕到大鱼的技术。
我要讲的、我要给大家的也就是一条线，从格局线到干支线。
只要你有足够的珍珠，一条线就是一串珍珠项链的价值。有了线，珍珠穿成项链那只是几天的事情。
知道了这些，你就相信几天学会格局不是吹牛了吧。
知道了这些你就不会说：我学《子平真诠》多少年多少年，比你这个学习格局才一年的菜鸟翅膀要硬吧。量与质两码事，人和人不要比，争吵俩最愚蠢。
师父领进门、修行靠个人。传得是外线和明点，修得是内线和暗点。我没有当师父的实力,不是谦虚是实话，等我研究透了《滴天髓》后才有资格当师父。
因此，我这个学哥只能把你们引进门，后面的部分内容不是我保守，我还得化上几个月的时间去整理、验证、拓展,还得化更多的时间去感悟去寻师访友。
命学无涯、其乐无穷，这是我心甘情愿当一辈子学生的动力所在，越学越有劲。
二．格局的变与不变——变象不变格
学习格局的易和难，不在于方法的多和少，在于对格局概念的清晰，在于对格局本质的认识,在于对护卫、清纯、真假三关的领悟。
学习真宗子平时，我把绝大多数时间花在的对格局概念的领悟和对格局本质的认识上。认识了格局的本质，也就自然而然会用格局算命了。
现在我已把以前所学的格局内容如：月令取格、六格、八格、内格、外格都忘得差不多了。
现在我论格局只抓主气出处，只究气势强弱，只看十神吉凶。知道了这些还背诵什么束缚人的死法。
现在学习格局的人有多少人真正理解了格局的概念、真正认识了格局的本质真正明白了护卫真假清纯的用法（用神的用法）。
这些我在以前的文章中都已经论述得很清楚了，但读者朋友能否认识、接受我就不清楚了。
格局是什么？她是八字的组织结构，尤如人体的组织结构，为人命之大架她是八字中天地主气的结穴。毫无疑问，这是个非常稳定的结构。格局一立，人之三六九等就明白了，成格者贵、成局者富，很明确的定义。
格局是什么？她是自然界的最为高大之物，如高山、大河。你说她稳不稳定呢？你说她会轻易的改变结构？即使山上没树了，还是高山；即使河里水少了还是大河。
格局是什么？格局是一栋高楼大厦。她一旦建立起来了，往往几十年不变变化的的是大楼的外表、大楼的装修、大楼的功能用途,大楼的内部人事。“铁打的营盘，流水的兵”。营盘几十年都难变，变化的是兵。
一个生意人，去年做服装生意，今年做建材生意，你说他变了吗？变了，但变的不是生意人这个格局，只是他改行的人事象。
现在有点明白了吧，格局是框架，是组织机构，她是稳定的结构，很难改变，一旦改变那是人生从天堂到地狱的蜕变。变化的是什么？变化的是框架内的人事象，是经商的今年做茶叶生意、明年做珠宝生意，是当官的今年在这个部门、明年调到另一个部门。
不明格、局、象本意，就象刚会走路的小孩，总是分不清主屋、猪舍、狗窝三者的主次关系。
不明格、局、象本意，就象一个糊涂蛋，在单位里总是不明白领导、同事钟点工的大小。
格是什么？是你家花了大价钱建造起来的主屋。
局是什么？是花了不少钱建在主屋旁的辅屋。
象是什么？是屋角临时搭建的狗窝、鸡舍。
天、地、人，格、局、象；形和象、气和质、尊与卑、阴和阳。孤阴不生独阳不长；尊卑要明，主次要清。
护卫之神（真宗叫用神，《子平真诠》叫相神），在格局中到底起什么样的作用？
有些书、有些人认为财格身弱，忌用官杀。为什么？身弱喜印比，再用官杀那不就身更弱，有灾了吗？
有些书、有些人认为：身旺的强印格不能用官杀。理由是身旺何劳印生，用官杀的话那印不是更旺了吗？
我已经看不出来这是用格局在论命，还是用旺衰平衡法再论命。
用神（相神）的本义是什么？为旺衰生克？为平衡？
格局是格局，平衡是平衡，完全两码事，日主旺一点、弱一点关格局成败何事。
这些，不涉及格局成败，只涉及顺用、逆用、顺体、逆体、正局、反局人生相。
格局为八字的结构、房屋的框架，她是很难改变的。变化的是格局内的人事象。
关于格局的变象，这是在学会格局以后的事情，我先举个例子，让大家有点印象。以我的八字为例：癸丑
壬子运，壬水混癸，格局时成时败，事业上上下下。格局的象为官星旺生印，官杀为事业，印为文化，十年搞得都是文化事业。
辛亥运，癸水官星得生旺，局稳定不变。因此这十年很稳定，稳定的就象单位拿工资。
大框架看完了，局不变人生没啥变化。那么象怎么看，也就是这十年我在干什么。运干辛金为财，辛冲乙，财和印感应；注意乙有癸护辛冲乙不是克是一种生活象。
财的第一含义是什么？对一个有局的人来说财又代表什么？有局的人是在社会中做事的人，那财就是经商。因此我这个最不喜欢做生意的人，辛亥运鬼使神差尽然做起了玉石生意。地支亥卯合木旺，业余时间搞研究。下步运更是财印合，看来跟玉石生意真是结了缘。
这就是格局的变象。格局不变，象在变。
很多同好往往把这种变象叫变格，从印格用官变成财官格。格局要是这么容易变化，那还叫什么格局，那立格局还有什么意思？那怎么可能定人生富贵贫贱呢？
知道了格局的本义，你还会认为一个命局有几个格局吗？你还会认为格局很容易随着岁运的变化而变化吗？
人生多变化，变化是永恒不变的真理，然天地人的规律不会变，天地自然的大象不会变，人生的框架很难变，变化的只是附在其表面的人事物象。
学习格局，不知道格局本意，不明天地人、格局象的表述，不懂峦头和理气除了会背些内格、外格，除了固执于格局出自月令，除了互相攻击外不知道还能有多大作用？
格局法只是子平命学两线四点中的其中一点，很简单，入门即得的东西。但格局是天地主气的结穴，是一个八字的组织结构，是命主富贵贫贱的主线，因此格局又是子平命学中最为重要的一部分，只有掌握了这部分内容，才有继续深入的可能。
财星岁运对我这个印局的人来说，搞研究还真有点不容易。“思想是深度思考的产物”。上要照顾年迈父母的情感、下要呵护幼小子女的成长，生意上还得经常奔波。太难进入深度思考了。这段时间急于总结心得体会，就是想把这套入门的功夫快点让一批有功底的老师先掌握，让他们去指导后学者。那我就有时间去整理十天干喜忌和干支象法的内容了。到时玩起来更有意思。
有五年以上命学基础又希望学习格局的老师们，如还没注册博客的，建议去注册一下，这一个月中用固定的昵称经常出来冒个泡，多提提不同的认识和观点。我不喜欢辩论但最喜欢看到不同的见解，毕竟子平命学的水很深，一个人研究容易走偏，提醒和建议有时是最好的预防针。
这篇文章很重要，看后如能陷入深思，那要恭喜你，离独立论命不远了。
什么叫用神？
命理界对用神有两种不同的认识。
认为八字命理学就是中和平衡学的人暨旺衰平衡派认为:用神为八字的核心和灵魂，在八字中起到抑强扶弱、顺势化泄、通关调候，能使八字在旺衰、阴阳、寒暖湿燥等方面处于中和、平衡状态的那个字。
认为八字就是天命的人暨格局派认为：用神就是格局，用神专指月令中所藏的人元。其是有依据的。《子平真诠》论用神篇：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《渊海子平》继善篇：“取用凭于生月，当推究于浅深，发觉在于日时，要消详强弱。”
这是两种完全不同的用神观。两者所指的用神根本不是一码事。
前者所讲的“用神”，为八字中作用最为重要的十神，为功用之神。
后者所谓的“用神”，是指当权司令之神，以其为中心来组成格局的那个字，为使用之神。
两者谁对谁错呢？都错，也都对。
前者是站在日主中心说的角度而言，讲的是体用神；后者是站在格局中心说的角度来说，讲的是格局。风马牛不相及。
古书上经常提到的用神，非是同一种性质的十神，有时是功用之意，有时是使用之意。
只执一词，都不全面，只有把两者融合到一块，才是一个完整的用神概念暨运用之神和功用之神的准确定位，格局用神和体用神的完美结合。
子平命学包括两大块内容：格局中心说和日主中心说。格局为用，日主为体，因此用神也分两种：格局用神和体用神。
格局中心说主论格局的成败，格局的成败，取决于格局用神的有无、强弱
日主中心说主论日主的中和平衡，中和为贵、不及太过为灾。日主身心的健康和能否得到外界的富贵，取决于体用神是否得力。
用神在两大块内容中都起着非常重要的作用。可以说把握了用神，那么也就清楚了日主的身外事和身内事。
格局中心说和日主中心说，一个是八字的外线，一个是八字的内线，是两条完全不同的线，她们各有自己的运行规律、各有自己的用神，两个用神各为其主，各司其职，缺一不可。
其中坊间常提到的调候用神和通关用神，调候为身内事已归到体用神门下通关为身外事已归到格局用神门下。
格局用神和体用神都是原局用神，是按原命局的组合结构而确定的用神，主看一个人富贵贫贱、吉凶祸福及健康、性格、行为等方面的人生大象。
岁运为后天气场，主要功能是对原局各种信息的体现、加强或抑制。当岁运介入命局后，原命局的某些结构受到影响，那么喜忌也随之变化。因此，一个八字不仅有静态时的格局用神、体用神，还有动态时的岁运用神。
子平命学，脉络清晰、分工明确。从原局到大运，从静态到动态，都有自己特定的用神。格局用神、体用神，岁运用神，组成了一个完整的用神体系。
把握了三大用神，那么身外事、身内事、岁运事的吉凶变化，都能一一锁定按图索骥，吉凶立明、好坏立现，论命简单多了。
把格局成败和日主旺衰分开来论，那取用神要轻松很多，不管取格局用神还是体用神，都不会混杂难明了。
取格局用神时，只考虑四凶神逆用、四吉神顺用，不用考虑身旺身弱了，当然从格化格除外。
取体用神时，只考虑中和为道，不用考虑格局成败。
那么，也就不会象以前那样，被财格身弱能否用官杀、印格身旺是否忌官杀所困扰。也不会被财格能否用印比去成格这个问题所纠缠。
两种用神各为其主，各顾各的，到最后才看日主和格局的感应。
日主中和（偏旺偏弱都为中和的范畴），那就能完全感应格局，格局层次就是日主的人生层次。
日主太旺、太弱有失中和，为病的，那么就会排斥格局，格局或降低层次或完全破败无用。
没有格局的即八字不成格局或格局破败无成的，那么日主再怎么中和都无法富贵。
这样，日主的身外事富贵贫贱和身内事健康状态，一下子就显现出来了。论命就这么简单。
要强调一下，格局是格局，旺衰是旺衰，刚开始学习时最忌两者混用，只有到了一定层次后，两者才能合而为用。
看静态格局的成败很简单，按四凶逆用、四吉神顺用的大原则去用就行。此时不用考虑日主的旺衰，把日干当作一个定十神的太极点看就行。
论日主旺衰时，只要遵循中和为贵的原则就可以了，不用考虑格局对日主的影响。
最后把两者结合起来，得出最终的富贵贫贱、吉凶祸福。
八字讲的是“我”和外界的关系。论命即要看身内事又要看身外事，两者缺一不可。
格局是日主的格局，不能独立于日主之外。日主是社会的一份子，更不能忽略格局这个客观世界的存在。
只有两者的和谐统一，才能体现真实而完整的人生。
补充1：
何谓中和？
以日主为中心的旺衰平衡法，注重于力量的平衡，以平衡为吉、失衡为凶旺衰平衡不等于中和，它仅是中和的一部分。
中和，是“中”与“和”的统称。“中”为中庸,为不过不及,不偏不激。“和”为和谐，为五行之间该逆就逆、该顺就顺，不斗不争、安分守己，和谐共存的状态。
中和，这里指的是八字中旺衰、阴阳、寒暖湿燥、动静刚柔的平衡，干支五行的和谐相处。
古之论命在这方面很是重视，摘取两小处供参考。
《三命通会·憎爱斌》云：“富莫富于纯粹，贫莫贫于战争，贵莫贵于秀实贱莫贱于反伤。”
《三命通会》论疾病五脏六腑所属干支部分要义：夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。人之生也，气于父，成形与母。五脏和平者，无疾。克战太过不及者，主疾。五脏各得中和之气，疾病何自生焉。人之四柱，内外上下五行和者无疾，或相战克、太过不及，皆为疾也。
补充2：
古书中所讲的用神，有两种含义：使用（拿它用来立格局），功用（拿它用来治命局之病）。体现这两种含义的章节在古书中多得很。
要是不明其义,把用神只当作格局看，或只当作药神看，那么《三命通会》中的很多歌赋是读不通的。
为了避免混淆，学习者应把功用之神和使用之神区分来看，区别来定义。
我赞同真宗子平的定位，把使用之神也就是立格局的那个字叫格神或局神《子平真诠》叫用神；把成就格局的那个字叫用神，《子平真诠》叫相神。
这样定位以后,不仅清晰明了，更重要的是在实战论命时更能体现“用神”这个词的实用价值。
比如用格局断职业。
学格局的人都知道，用格局是能断职业的，但准确率不是很理想。
断富贵贫贱仅是格局最初级的功能，格局为人生的大架，那么断工作肯定也是格局的长项。
我刚开始学习格局断职业时，参考的是古书上的一些方法，主要以立格局点为主断，时准时不准，后来发现断职业的中心字不是立格局点（一些书中定义的用神），而是成就格局的那个字，也就是我现在所说的用神，准确性一下子大增。当然这只是个大概，还有一些细节也很重要。
有些东西不点破，三、五年不一定能认识到，一说破很简单，又感到不值钱。
用格局断命主的行业大象，也是格局的基本功，没有什么可保留的，只是现在这种环境下是不宜多谈的。
因此，我很着迷真宗的论命法，把立格局的那个太极点叫格神或局神，把成就格局的那个字叫用神。论命主要通过用神的真假、强弱，来确定格局的成败变化及命主行业的走向。
我所谓的用神，就是成就格局和使日主趋向于中和的那个字。
这个大家一定要清楚，否则又是用神、相神、功能之神、使用之神的不接轨看起来很累人。
用神是论命的核心，接下去的讲解我会尽量详细一点。
不过，我现在的计划是想“让一部分人先富起来”，只讲主线，少谈细节基础好的朋友一看就懂了，基础欠点的朋友不用着急，我想以后会有上道的易友来详细讲解的。
干支十二宫与四时旺相休囚死的合二为一
《滴天髓》云：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”
八字论命，不能不明体用之理，尤其到了中高级阶段，论命更难离体用两字。
何为体？何为用？
“体”为本体。“用”为作用。
就格局而言，立格局点（格神或局神）为体，护卫之神（用神）为用。
就格局论命而言，日主为体，格局为用。
八字论命是格局中心说和日主中心说的和谐统一。“体”讲的是日主中心说的内容。
日主中心说看什么？讲什么？对格局成败有什么影响？
主看日主的身内事。如健康、性格、行为、婚姻、家庭、人生观、世界观价值观、幸福观等等。
讲平衡、讲十干喜忌。以中和为贵为指导思想，讲旺衰、阴阳、寒暖湿燥的平衡；以顺性者喜、逆性者悲的十干心性，讲十干喜忌。
日主的旺衰、喜忌，对格局的层次有着很大的影响。
格局是日主的格局，讲的是日主的外部世界。她无法独立于日主体现富贵贫贱。因此，她只有和日主感应作用后，才能体现日主真实的富贵贫贱。
日主的旺衰和日主的价值观，决定了日主对格局的接受能力以及日主对富贵贫贱的态度。
因此，格局论命离不开日主的旺衰、喜忌。
这篇文章为日主中心说的初级文章，为了便于学习，避免各种平衡理论的混淆，这里主要论述日主中心说中的旺衰平衡法，其它部分的内容要到全面深入论命时才能用得上，以后有机会再详论。
接下去我要讲的以日主为中心的旺衰平衡法，就是我们以前所学的身旺身弱的内容。
身旺身弱旺衰平衡法，我想学习命理两年以上的朋友，都已经掌握的够好了，无须我来重复。
越是简单的文章越难写。旺衰平衡法差不多每本书中都有论及，大同小异已经没什么看头了。我是最不喜欢炒冷饭的人，这篇文章就写点其他老师们没谈到的内容，算是对旺衰平衡法的补充吧。
判断日主及各五行十神旺衰的主要依据为：月令、通根、透干、组合。
在评定旺衰的方法已越来越灵活，不会执着于有些古书所言的：得时俱为旺论，失时便作衰看。月令在判断旺衰中是起着很重要的作用，但通根、透干组合同样重要，因此就有了：得时不旺、失时不弱得经验之论。
当前判断旺衰的普遍方法：把是否得月令，决定旺衰的一半来看，如得月令的就有了一半旺的可能、不得月令的就有了一半弱得可能；把通根和位置，决定旺衰的30%来看，如自坐强根就有了30%旺的可能、自坐官杀就有了30%弱的可能；把透干决定旺衰的10——20%来看。
这种分析法，对初学者来说比较科学、合理，可以拿来为用。但对学习命理三年以上的朋友来说，这样的判断过于呆板，且很难全面提取信息之象。
旺衰在初级阶段只用于看平衡，在中高级阶段主要是用来取象论事的。
想全面掌握旺衰之法的话，必须得搞清楚干支十二宫与四时旺相休囚死的区别和运用，必须得注重于每个位置组合的意义，必须得真正认识透干和印比的真实作用。
只有掌握了这些，才能把旺衰平衡法上升到日主中心说的高度，论命也才可能活灵活现、面面俱到。
干支十二宫与四时旺相休囚死的合二为一
十二宫，就是指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养；如阳干甲木长生在亥、沐浴在子、冠带在丑等，阴干乙木长生在午、沐浴在巳、冠带在辰等。阳干顺排、阴干逆排。
四时旺相休囚死，就是指春天木旺、火旺、水休、金囚、土死。只论五行不分阴阳,一律以当令者旺、被生者相、生令者休、克令者囚、被令克者死去论。
判断日主及其它各干旺衰的依据，到底以十二宫为准，还是以四时为准，这在十年前是很令人头痛的事，因为有些古书以十二宫论旺衰，而有些古书又以四时论旺衰。究竟哪个为准确，莫衷一是。
后来只求简单的现代人，基本统一了思想，把四时旺相休囚死定为了判断十干旺衰的主要依据。由此，命理同子平又拉开了一大段距离。
八字命学是几代先圣智慧的结晶，他们不会因闲得无聊而捏造个十二宫出来今人学习子平术，最怕连门都没摸到，就开始否认古人的学说，独创自己的新学说出来。现代人在玄学方面与古人的距离，不是相差一、两个层次的问题，不要说创新，就是能读得懂古人的书、能理解运用古人的学说，那已经是名符其实的高手大师了，这样的人几十年不知能不能出现一、二个。
万物法于阴阳，十神分阴阳，五行分阴阳，力量也分阴阳。十二宫和四时，是力量的阴阳两面。
十二宫所表述的是阴阳十天干在一年十二个月中的状态力量，如长生、帝旺死绝。
四时所表述的是五行在一年四季中的生克力量，如旺、相、休、囚、死。
一个主表一个主里，一个为明一个为暗，一个为量一个为质，一个为灵魂一个为躯体。
十二宫详细地体现了每个干支在十二个月中的不同活力，这种活力决定了她对生克反应的程度，或敏感或迟钝、或主动或被动、或情愿或不情愿、或积极或消极。如乙木长生在午；乙木在午月为泄气,力量很小，但长生体现为积极主动有活力，有较强的参与意愿，为不惜牺牲也要参与之象。再如乙木死于亥；乙木在亥月为得生，但“死”体现为消极被动没有生气，没有参与的意愿，为封闭、拒绝、不接受之象。
真实的自然界不就是这样吗？夏天繁花茂草最美时却也是最弱时，就是昙花一现也要争奇斗艳，明知付出全部的能量也要参与。冬天花草已谢、生命蛰伏雨水再多，也给予不了它力量。
生活中的现实不也如此，有些人胸无点墨，却爱张扬，最终弄得灰头土脸；此多为伤官或劫财处于活力期之故。有些小孩贪玩成瘾，毫无书性，就是放到名牌学校、请上几个家教，学习成绩也还是父母的耻辱；尤如乙木在亥月，日主处死地，印再旺也没用啊。
有些人很有为官之道，却早早退出仕途；有些人很有专业才华，却改行从事他业；有些人预测水平很高，却从不与人争锋。为什么？想想甲木在辰月的状态，甲木在辰月旺，但处于衰的状态。衰主什么？衰为退让之意。旺主什么？旺为有力量有能力。有力量有能力但没有进取之心，有力量有能力但不想参与有力量有能力但决定退出。这就是甲木在辰月最真实的力量和现实生活相。
四时所体现的是每个五行的原始力量，是没有进退之分、生命迹象的死力。十二宫为力量的灵魂。四时只有配上十二宫，才能体现真正的力量。
或者说，四时是力量的躯体，十二宫为力量的灵魂，只有两者的融合，才是一种即知大小又明进退的完整的力量。
知道了日主及每个十神富有个性特点的力量后，于论命有何用呢？
那作用太大了，论财官、论吉凶、论其它，那都活起来了。掌握了有生命的力量也就明白了各种人事物的真实状态，或被动或主动、或积极或消极、或有实力或为假象等等。
具体的应用我就不说了，等到讲象法时肯定会说到。你自己先去领悟一下，或多看几篇《三命通会》里面很多用十二宫结合四时才能理解的断语口诀。
真传一句话，假传万卷书。江湖千金诀，点破不值钱。就这么一回事。
认识体用神
格局为用，日主为体。体用神是日主中心说中旺衰平衡法和十干喜忌法两种用神的总称。这里暂不论及十干喜忌法，因此体用神就是日主旺衰平衡法用神
一、各派格局法对格局与日主旺衰关系的认识
论格局到底要不要看日主的旺衰平衡？
这是一个非常折磨格局学习者的问题。为什么？格局法的门派太多，很多门派对格局与日主旺衰平衡的看法都不一样，甚至完全相反。这些观点都出自格局经典著作或格局高手之口，你说到底听谁的好呢？
格局法的各门各派，对格局与日主旺衰关系的的认识，总结以后主要有以下几种。
1.格局与日主旺衰没有一点关系。
持这种观点的老师认为：格局的成败取决于格局护卫之神是否得力（有些门派把护卫之神叫相神，有些门派把护卫之神叫用神），与日主旺衰没有关系。日主在格局法中主要起个定十神的作用。
这种观点主要来自民间的格局老师和对旺衰平衡法深恶痛绝的老师，以及自学《子平真诠》进入误区的学友。
有这种观点的老师，我想可能是对格局法太过于钟爱或深受旺衰法摧残，有点意气用事了。
格局是论命的重点，这没错，但格局又是针对日主的格局，她无法独立于日主去显象，唯有被日主感应以后才能真正体现格局所主的外部世界象，因此，论格局是无法绕过日主这一关的。
2.论格局一定要结合日主旺衰平衡，并且以旺衰平衡为准则来取格局用神。
这种观点很普遍，《三命通会》中有很多这种论法，如官格身弱取印忌财，认为印星既可以成就官格又能够平衡弱身，而财星虽能生官但会使日主更弱，担不住官格，因此见财以破格论。
现在很多学习格局的朋友，都很赞同这种观点。
为什么？因为绝大多数学习者，最先接触的都是旺衰平衡法，在无法突破之后才学习的格局。旺衰平衡法有很大的局限性，但确也能断准很多事。在没有找到更好的替代它的方法之前，我们的内心是无法放弃对它的依赖的，那么这种平衡论命的理念，必然会长期存在，对迎合这种理念的格局法也最能接受。更何况古书中也有很多这种论命理念，包括格局经典书《子平真诠》论行运时也有不少根据日主旺衰取用神（相神）的例子。
格局取用要看日主的旺衰平衡，这种理念已经根深蒂固。
其实，自学格局谁都会进入误区，到这种认识程度已经算不错了。
格局法和旺衰平衡法，自古到今都是论命的两条主线。你不要以为旺衰法近百年才出现，细看过《三命通会》后你就会发现一千多年前就有人偏向用旺衰法论命了。
那么一千多年前，就会有不得师承而又相当聪明的人士，会把格局法和旺衰法结合起来论命。就象现在，一些聪明人也在努力模索融合之道一样，我不也是这样过来的。
只是，不明天道、地道、人道的运行规律，不懂体用之道，所谓的融合往往是一种混用，越融越远，到时格局法没学会，旺衰法也变样了。
论命以格局为用、以日主为体，也就是以格局成败为主、以日主旺衰为辅。
格局有自己的成败标准，从静态的角度讲，格局成败与日主旺衰一点关系都没有，直到最后才与日主发生一定的关系，但也无关日主旺衰平衡。
同样，日主也有自己的中和平衡方法，与格局成败无关。
格局与旺衰其实是两条不同道上的车，不能混为一谈。只有在格局成立以后才看日主是否有力能否感应格局。
格局对日主旺衰的要求很低，只要日主不是太旺、太弱病的厉害的，就能接受格局，根本无须旺衰平衡，
论格局不看日主旺衰，是对日主的忽略，会出小错。
论格局以旺衰平衡去取用神论成败，那是主次不分、体用颠倒，会出中错。
然，格局论命法市面上始终没见真传，只犯点小错已属奇迹，犯点中错也算有一定悟性了。
玄学的东西要么有师传，要么有惊人的天赋，因为玄学从来都是少数人的天地。
3.以日主旺衰平衡论格局成败。
清末明初的三大命理名家，他们也偶谈格局。由于他们所学所用的是旺衰平衡法，所持的是以日主为中心、以旺衰平衡为主线论人富贵贫贱的论命理念，因此把格局放在了附属的地位。论格局成败自然是以日主旺衰平衡为指导思想
这不能说他们的论命方法不对，只能说他们对格局的认识有误区。
如果有人持有上述观点，却标称自己是格局派的话，那肯定是假格局派了。
这个错犯的就大了，连格局的边都沾到，何言格局呢？
4.《子平真诠》对格局成败与日主旺衰关系的认识。
《子平真诠》是一本专以格局论命的好书，虽然书中没有专论格局与日主旺衰的关系，也没有明确提到格用、主次，但只要真正懂得格局的人，一眼就能看明白，书中无处不在谈论着体用、主次、旺衰、护卫，这就是善看书者和不善看书者的区别。
他对格局成败和日主旺衰的关系是怎样看待的呢？
论十干得时不旺失时不弱章：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”
一针见血，一句话搞定大难题，这就是高手的境界。
如果只论格局成败，不谈日主的身内事，那完全可以不看日主旺衰平衡，日主只要有气不太旺、不太弱，那么就能感应格局，体现格局所主的富贵贫贱。
《子平真诠》是一本专论格局成败的书，不涉及日主的身内事和格局干支象法，也就是说《真诠》只是格局的入门书，也就无须专门去论日主旺衰，也就不必把日主定为体把格局定为用。
那么，《真诠》的体用体现在哪里呢？
以用神（月令）为体，以相神为用。因此差不多整本书都是围绕着用神和相神也就是体用展开论述。中心明确，主次分明，条理清晰，的确是一本学习格局的好书。
我为什么把它定义为格局入门经典之作，而不是高级格局秘笈呢？
以前我刚学格局法时，也曾把他当作高级读本来看待。为什么？很多地方理解不了，不会用啊！因为深奥才看不懂嘛，因为看不懂才认为高级嘛。
什么逻辑，很好笑的谬论，但我以前就是这样认为的，但社会中很多人就喜欢发表这样的谬论。
其实《真诠》在所有论格局的书中，相对而言算是最为通俗的了，也最为初级详尽的，主线分明、条理清晰，很适合入门学习。
有哪一本格局书会从基础讲起，会论述的这么详细呢？
你看它的编排，从最基础的阴阳五行、干支作用讲起；然后告诉你什么叫用神（格局），成就格局的标准，四凶神四吉神成格的规律；接着讲用神成败、变化、救应、格局高低；最后详论八格成败和行运看法。
为了便于入门，《真诠》只重点讲格局法中最基础也最为重要的内容，那就是立格局、论成败、观变化，其它几大内容如格局和日主的关系及格局取象法很少提到，更没展开来讲。
我想沈先贤的用意，也只想公开部分内容，给有缘者引个门，指明一个方向师父领进门，修行靠个人。高级的内容，你到了一定层次就会知道，谁也不会轻易公开的，就是留书也不会留诀，《滴天髓》不就这样吗？
高级的东西，也没初级的那么好看，那么吸引人。谁看到过高级功法，还有长篇大论的，也就一些口诀、几句话的内容。这些内容一字千金，但没有一定的功力和很好的悟性，得到了也用不上。由此你也知道了秘诀不轻易公开的一些原因了吧。
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