这是海淀·故事第928篇文章
传统文化系列之六
中华文化竟如何？四库难知万卷书。
孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。
中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。
若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。
一部《红楼梦》，集中华文化之精髓，以小说体“通之于众人”，吴世昌称之“红楼一世界，世界一红楼”。
若想读懂红楼，先要了解曹雪芹其人，要知其所思所想，便要知其所见所闻，故而要了解其生活的年代、社会环境。如同知道一株鲜花开得鲜艳，需要知道它何以鲜艳一样。
曹雪芹一生，四十余年，并不算长，却可谓不同寻常，历经贵贱荣辱、离合悲欢。在海淀西山生活的十多年里，他一面燕市狂歌，一面著书黄叶，留下了诸多传说故事。
曹雪芹
曹雪芹为何来到了海淀西山？
后人如何确定这里是曹雪芹的故居？
他的日常生活是怎样的？
《红楼梦》的创作灵感来源于哪里？
……
我们采访到了北京曹学会《曹雪芹研究》常务编委、北京植物园曹雪芹纪念馆副研究员樊志斌，帮我们构建出一副曹雪芹在海淀的生活图景。
樊志斌
曹氏故居：从传说到文物考证
北京植物园内坐落着曹雪芹纪念馆，这里是曹雪芹在西山生活时期的故里所在地。二十世纪50年代，这片土地划归到植物园，但由于种种原因并未被大规模开发，因而曹雪芹故居在被发现之前得以留存。
正白旗村39号院曹雪芹故居（今北京植物园曹雪芹纪念馆）
曹雪芹故居的发现，源于一次偶然。1971年，正白旗39号舒成勋家有四间老屋，其中西头小单间的二檩折裂了，于是他便到城里买些材料准备修缮一下，爱人陈燕秀便在家里收拾屋子。
由于腿脚不便，她在搬床的时候不小心碰到了墙壁，把墙皮碰掉了一块儿，看到脱落的墙皮背后的墙壁上露出了墨迹，好奇的陈燕秀就把整个墙皮剥了下来。
房主舒成勋
由于老太太本人不识字，便等着舒老先生回来辨认字迹内容。舒成勋老先生回来看到，这面墙上60%的地方写满了字，其余部分还画了一些兰花。经过辨认后，他发现字迹的内容是“远富近贫以礼相交天下少 疏亲慢友因财而散世间多 真不错”，这与传闻中曹雪芹的朋友送给他的一副对联恰好相符。
题壁诗
关于这幅对联的故事，在1963年的《北京日报》上就有所刊载，但当时并未引起广泛关注，只被认作是一个没有实证的民间传说。
当时，在西山一代居民中间还流传着许多其他关于曹雪芹的故事。比如，曹雪芹住所被描绘为“门前有大槐树、旁边是地藏沟口靠近河的地方，后边是正白旗的档房”，这间发现了题壁诗的房屋恰巧具备这几个特征，如今的曹雪芹纪念馆门前仍有3棵300年以上的大树。
这就产生了一个逻辑：曹雪芹正白旗故居范围内发现了友人赠曹雪芹对联，这里应该与曹雪芹相关。当然前提是要证明字迹书写于曹雪芹生活的时候。
香山正白旗档房
发现题壁诗的消息传出去后，许多红学家先后赶来参观。起初，有学者对这里是否确为曹雪芹故居存疑。比如《文学遗产》杂志委托学者吴世昌来调查，吴老先生认为，题壁诗所书内容虽然印证了民间传说，但字迹笔体不够好，还有许多抱怨性质的俗语，于是留有疑虑。
之后，张伯驹先生从“考文物以证历史”的文物研究角度进行判断，确定出墙上字迹的书体、诗格属乾隆年代，特别是有一个落款“岁在丙寅”，可能为乾隆十一年，恰好为乾隆九年《红楼梦》开笔后的第三年。
关于曹雪芹在西山的传说产生于故居发现前，且是民间百姓相互流传的“集体性传说”，与曹雪芹故居的存在相互佐证；文物鉴定结果也验证了故居的真实性。于是不论是从逻辑论证还是历史考证上，这里便是曹雪芹最重要的一处故居应该是无可辩驳的了。
定居海淀：从当差到田园生活
如今的香山以红叶、红色教育和红学文化“三红”而闻名。在清朝时，这里亦是盛名在外。海淀虽为京郊，但绝非荒凉之地。香山一带，山川河流、景色秀美、名寺云集，比如碧云寺、卧佛寺等，都闻名京师。曹雪芹和海淀交集，与西山地区结缘，便与这卧佛寺有关。
卧佛寺
曹雪芹出身世家，早年饫甘餍美，十四岁遭遇抄家，返回京师。他毕竟是旗人出身，且是内务府的包衣，套用现代社会的说法来解释，他是享受国家待遇的公职人员。作为一名在籍的正白旗旗人，曹雪芹需要当差接受派遣，住所通常也跟着差事而迁移。
雍正八年，怡亲王允祥奉皇帝命出资修缮卧佛寺作为家庙，允祥去世后，其子继续翻建、修复工作，直到雍正十二年方才竣工。民间一直把卧佛寺西侧的行宫称作雍正行宫，按照曹雪芹的身份、活动、来香山的身份、时间考虑，曹雪芹的差事应该就跟这个行宫有关。
曹雪芹朋友写诗称他在西山生活时“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，并非意味着他当时的生活真的贫困窘迫，这不过是一种文学手法，赊账换酒不过是当时社会上旗人惯有的生活方式。
香山清代健锐营正白旗营房示意图
当时海淀区是除了北京城外最重要的旗人驻兵的地方，曹雪芹故居附近是正白旗的地界，旗营附近有村落和繁华的商业街道。曹雪芹在这里当闲差，每个月都有俸禄领取，每日不过是读几页书、写几笔字，偶尔制个印章，生活也称得上舒坦，正是因为如此，他的《红楼梦》中才充满了从容的叙述。
因为他自幼喜欢读书，回到京师各类小说俯拾皆是，为他的阅读提供了方便，也激发了他的创作欲，《风月宝鉴》便创作于这个时期，之后又创作了《红楼梦》。
因为职务调动，曹雪芹也曾离开过香山的家中，只身到城里当差，最终于乾隆十六年下定决心离开京城，回到香山，继续完成他的文学创作。
他的朋友敦诚写诗安慰他“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书黄叶村。”这黄叶村便是曹雪芹在香山居所所在地的代称，因为秋天叶黄且美丽，故得此名。
黄叶村
西山风物：从生活到文学创作
曹雪芹在西山生活期间，也时常与老百姓交往，比如帮老百姓治病、扎风筝、做泥塑等。创作修改《红楼梦》是他在香山生活的重要工作，但并非他的专职所在和收入来源。
曹雪芹在香山的工作经历、在香山的生活状态都或多或少地对《红楼梦》的创作心境产生了影响。有些意象成为素材来源，甚至直接存在于书中，使得小说故事更为真实，也佐证了曹雪芹对香山一带风物人情十分熟悉。
《红楼梦》里写到“西方有石名黛，可代画眉之墨”，而黛石的两个主要产区，一个是斋堂，另一个便是西山一带的樱桃沟、画眉山。也有传说称，曹雪芹写书时便用的是这种石头研的磨。
黛石
在樱桃沟，有这么一景，名为“石上松”，一块巨石中有一条裂缝，一棵柏树从中生长出来，因松柏相近，老百姓称之为“石上松”。
读过《红楼梦》的人看到这一景，便自然会联想到“木石前盟”。而且在《红楼梦》早期的刻本里，“木石前盟”讲的就是一块石头和一棵松树，便是取材于此。
石上松
在书中，芳官办成假小子后唤作“小土番儿”，土番本是对青海、西藏、四川交界处藏民的称呼，一些藏民被俘虏到了北京，便住在香山这一带的“番子营”里，因而曹雪芹才得以知道这些人的样貌。土番擅长建造碉楼，现在植物园内仍有一个藏式碉楼和一个羌式碉楼。
碉楼
京西稻在清代起驰名中外，现在被列入中国第三批重要农业文化遗产。海淀玉泉山是京西稻种植的核心产区，其中一个品种经过康熙的亲自培育，种植到了长城外。曹雪芹在西山居住时，想必也曾满目京西稻丰收盛况，他在书中描写贾母吃的红稻米正是这京西稻。
而关于大观园的原型，虽尚未寻得一处完全相同的园林，但大观园的面积、风格、用水、行船等园林风格皆与海淀园林相似，而种藕、菱角、稻田等景色，也只有海淀园林具有这样的特点。
颐和园全景图
海淀园林中，畅春园四周六里上下，第一任总管是曹雪芹的舅爷；西花园的周长大约是畅春园的一半，是皇子读书的地方，也是曹雪芹的爷爷督建的；曹雪芹担任内廷侍卫时也常跟随乾隆皇帝到海淀一带。曹雪芹生于江南，游历过众多经典园林，到了京师对北方园林，特别是皇家园林有了更多接触机会，因而《红楼梦》里的大观园，便兼具皇家园林的宏大与南方园林的精巧。
以曹雪芹故居为中心，山前龙王寺、卧佛寺、樱桃沟到山后白家疃，以及公主坟、八大处一带，都留下过曹雪芹的足迹。引水的石槽、百年的古柏都曾是曹雪芹在西山生活、创作的见证者，也见证甚至影响着他的思想。
曹雪芹纪念馆
曹雪芹具体何时搬到“黄叶村”，在这里居住了多久，至今仍待考证。根据他和朋友留下的诗作时间来看，在乾隆二十年前后，曹雪芹可能在碧云寺旁的公主坟、北上坡居住。有民间传说，他曾在海淀山后白家疃村居住过，也在当地老百姓间留下了许多传说，那就是我们的下一个故事了……
朗读者：杨硕
中国传媒大学毕业，目前就职于北京红迷会品牌管理有限责任公司，担任新媒体运营，负责对外传播曹红文化。
采访、文、编辑 / 王瑛
朗读者 / 杨硕
音频剪辑 / 张少禹
图片提供 / 北京曹雪芹学会
审校 / 冯焕丽
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