成都博物馆藏道像（南北朝）
成都鹤鸣山是道教发源地，道教对中国文化影响深远，也是天府文化之于中国文化的独特贡献。中国道教石窟大多分布于四川、重庆地区，比如绵阳西山观,仁寿坛神岩，丹棱龙鹄山，大足石门山、舒成岩、南山，洪雅苟王寨，巴中朝阳洞、龙潭子……
龙鹄山山形如刀砍斧劈一般，横亘在荒野之中，47龛造像就雕凿其上，石窟绝大部分为道教作品
道教石窟不仅改写了“道本无形”的历史，也开启了一扇走进中国文化的大门，元始天尊、太上老君、玉皇大帝、真武大帝、文昌帝君、财神，中国人熟悉的道教神祇，在岩壁上一一显露真容。
01
扑簌迷离的元始天尊
民国3年（1914），一支由法国人色伽兰率领的探险队从京师启程，踏上了为期8个月的中国西部考察，并于同年初夏抵达绵阳。色伽兰来到城西的西山观，当时寺观倾颓，他在后院找到了几十龛石窟。此前，色伽兰曾在洛阳龙门、广元千佛崖做过停留，他认为眼前的西山观同样是佛教石窟，但“体范奇异”，前所未见。当时，没人能解答他的问题，色伽兰带着满腹疑问离开了西山观。
这位见多识广的法国才子可能没想到，在古老的中国，不仅佛教开凿石窟，道教也是有石窟的。西山观大多是道龛，斑驳的岩壁上“大业十年”的题记犹存。大业是隋炀帝杨广的年号，大业十年为614年。
天尊，是道教神阶最高的神仙，道教有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、长生保命天尊等等，又以元始天尊的地位最为尊贵，是道教第一尊神。《封神演义》第八十一回《老子一爇化三清》，截教通天教主摆下诛仙阵，杀气腾腾，阴云惨惨，就在众仙家一筹莫展之际，元始天尊坐九龙沉香辇从天而降，只身一人闯入诛仙阵，并与太上老君、准提道人、接引道人一起破了此阵。自此，元始天尊的道行也被渲染到了极致。
元始天尊虽然位列道教众仙之首，其来历却甚为模糊。道教在创立初期供奉太上老君，以《道德经》五千文为经典，南北朝时，元始天尊才出现在道教典籍中。葛洪的《枕中书》记载：“天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”盘古是中国古代开天辟地的神话人物，元始天王或许是在盘古信仰影响之下出现的。这个元始天王，即为元始天尊。
此后，道教又出现了太上道君（又称灵宝天尊），与元始天尊、太上老君（道德天尊）并称“三清”，他的来历更是云里雾里。学术界普遍认为，“三清”的产生，可能受到了佛教“三世佛”的影响，佛教有三世佛之说，即过去迦叶佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛，供奉在大雄宝殿很是气派，道教只供奉老君，未免显得有点孤单，加上元始天尊、灵宝天尊，便气派多了。
02
太上老君的唐朝“子孙”
隋唐之际，伴随石窟艺术在中国的普及，道教石窟数目也增多起来，眉山市丹棱县龙鹄山，便是唐代道教造像的精品。龙鹄山山形如刀砍斧劈一般，横亘在荒野之中，40余龛唐代造像就雕凿其上，日复一日的风吹雨打，造像面庞渐渐模糊，蜘蛛在龛口布下一张张天罗地网，网的这头，是现代；网的那边，是唐朝。
第5龛“太上老君与真人龛”是龙鹄山少有的保存完整者，老君头束高髻，浓眉大眼，浓密的胡须垂在胸前，静坐在三脚夹轼中（古时一种坐具），俨然一位年事已高的老者。
魏文朗造像碑（南北朝）
南北朝时地位极高的元始天尊，唐代数目大为减少，太上老君成为主流。天尊与老君的嬗变背后，其实隐藏着深厚的政治密码。太上老君姓李名耳，唐朝便是李家王朝。民间传说唐高祖李渊每每在战场上处于下风时，太上老君便派出神人前来相助。
唐朝历代君主皆视老君为祖先，建寺立观，不断加封尊号，唐高宗李治封老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗李隆基时封号已加为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐玄宗还大量制作老君图像颁布天下，亲自注解《道德经》，令天下士庶人家藏《道德经》一本。那时候，无数太上老君的图像在唐朝的每一个郡县流行，成为石匠手中的新样式，京师州城、名山幽谷中，似乎都弥漫着浓厚的香火气，走在县城的大街小巷，你几乎能听到每个书生诵读《道德经》的声音。
安岳玄妙观救苦天尊乘九龙（唐）
在唐玄宗不遗余力地推动下，太上老君成为唐代最流行的道教题材，几乎散布唐朝的每个郡县。安岳玄妙观的太上老君龛高2.8米，宽2.5米，是迄今发现的最大一龛。老君慈眉善目，长须及胸，右手持蒲扇，趺坐在三层仰莲瓣上，胸前有一只三脚夹轼。老君两侧各有一真人，头戴莲花冠，身着宽袖大袍，双手持笏站在莲台上，真人两侧又各有一女真。老君周围排列着十二个护法神，它们是道教神将“六丁六甲”。
03
玉皇大帝的逆袭之路
宋代道教石窟以重庆市大足区石门山、舒成岩、南山最为精妙。石门山有一龛玉皇大帝造像，柳叶眉、丹凤眼，颌下一缕长须，头戴冕旒，身着圆领长袍，双手捧玉圭。玉皇大帝可是中国人熟悉的神灵，《西游记》中，他掌管天地人三界，统率日月星辰、山川河流，托塔李天王、四大天王、王母娘娘等都是他的属下。
大足舒成岩玉皇大帝（宋）
道教此前一直以“三清”为尊，玉皇大帝这位唐宋年间才出现的小字辈，为何逆袭成了天庭主宰？其实，玉皇大帝的产生，是民间信仰与国家意志联合推动的结果。在中国古人心目中，天与上帝是一体的，先秦文献中常称天为帝、上帝、皇天、昊天上帝等，古代帝王祭祀上帝，其实就是祭天。道教恰恰也有一位叫玉帝的神祇，他是元始天尊属神，在《真灵位业图》位列右位第十九神阶，仅仅是个跑龙套的角色。
也许是玉帝的称呼很是文雅，文人雅士常常以玉帝入诗，代称天帝。唐代诗人李白、杜甫、韩愈、柳宗元、元稹常在诗文中吟咏玉帝。久而久之，传统信仰中的天帝和道教神祇中的玉帝逐渐合二为一。
唐代皇室奉老子为祖先，为了消弭老子影响，宋朝皇室不遗余力推崇玉皇大帝，玉帝由此正式成为国家奉祀对象。宋朝帝王大多崇信道教，又以宋徽宗最甚，他就是历史上著名的“道君皇帝”，史书记载他常梦中与玉帝相见，后来干脆把玉帝与传统奉祀的昊天上帝合为一体。
1、大足石门山三皇（宋）
2、大足石门山东岳大帝宝忏经变（宋）
3、大足舒成岩三清（宋）
宋徽宗后，中国历代帝王对玉皇大帝并不感兴趣，重新供奉昊天上帝，然而在民间，玉皇大帝信仰却生根发芽，成为老百姓最信奉的道教尊神。或许因为，中国自进入封建社会以来，皇帝一直是最高统治者，百姓下意识地认为道教也应该有位统治者，如同人间皇帝一般一般掌握着天庭，并逐渐演化出以玉帝为中心的庞大神系。
玉皇大帝龛门口有两个半裸上身、青筋暴露的神将，左边的“千里眼”眼睛硕大，瞪得如铜铃一般；右边的“顺风耳”全神贯注，似乎正聆听着千里之外的动静。《西游记》第三回“四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名”，龙王、冥王到玉帝处告状，“千里眼”“顺风耳”才道出齐天大圣原来是“三百年前天产石猴”。“千里眼”“顺风耳”出现在龛门，暗示玉皇大帝洞察世事，明察秋毫。
石门山深处有个三皇洞，猪八戒的“前生”天蓬元帅就藏身其中。贬下凡尘前的天篷大元帅，那可是威风八面：身披铠甲，头戴高冠，三面六臂，上两手托日月，中两手持宝铎、宝镜，下两手持剑与方天画戟。天篷与天猷常作为护法神成对出现，天猷副元帅三面四臂，怒目相向，观者无不毛骨悚然。
石门山天篷天猷元帅，天篷元帅（左）便是民间广为流传的猪八戒的原型
宋代道教神仙谱系已臻完善，诸如紫薇大帝、东岳大帝、淑明皇后、三百六十感应天尊、雷公电母、风伯雨师也被纳入道教谱系。宋代造像已是地道的中国审美，石门山的文官造像面容清秀，丹凤眼微睁，柳叶眉上挑，超凡脱俗的仙家风范扑面而来，形成了中国人独特的审美。
04
因科举而兴的文昌帝君
明朝建立后，中国道教造像的风格、题材再次发生变化，明代道教石窟散见于四川洪雅、巴中、安岳等地，而又以洪雅苟王寨最为典型。
苟王寨山势峭立，石崖峥嵘，道教石窟在苟王寨最深处，岩壁下方有侧题记，划成几个长方形小格，格中有字：“梓潼帝君、玄天上帝、天地水三官、玉皇上帝、东岳圣帝”。
玄天上帝身批金锁甲胄，外罩长袍，杏眼微睁，柳眉上挑，仪态威严肃穆。玄天上帝，也称真武大帝，在中国古代神话中，北方玄武与东方青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。玄武汉代常被塑造成龟蛇缠绕的动物形象；北宋时期，玄武避赵玄朗之讳改称真武，并逐渐被人格化，宋朝士兵常在军营中看到它现身，当时的宋朝在与辽、西夏的作战中一直处于下风，真武大帝也由此被视为军队的保护神。
洪雅苟王寨真武大帝（明）
明建文元年（1399），燕王朱棣起兵“靖难”，从建文帝手中夺走皇位。朱棣时常跟臣子说举兵“靖难”时得到真武大帝相助，籍此暗示“靖难”是真武大帝授意的。在他推动下，真武大帝一跃成为明代最流行的道教尊神，民间甚至传说真武大帝的形象就是以朱棣为原型塑造的——它作为明成祖的影子，在帝国的每一寸土地上流传着。
真武大帝旁边，有个大腹便便的文官，头戴乌纱帽，身着朝服，腰系玉带，他是“梓潼帝君”，也就是中国人熟悉的文昌帝君。文昌本是星名，亦称文曲星或文星，是主管文运功名的星宿，而它摇身一变为道教的文昌帝君，则源于四川梓潼七曲山。东晋宁康二年（374），蜀人张育起兵反抗前秦，最终兵败被杀，后人在七曲山为他建祠；当时七曲山上还有座梓潼神亚子祠，这两座祠离得很近，久而久之后人便将它们合称为张亚子。
元延佑三年(1316)，元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。于是，张亚子与文曲星合而为一了，它逐渐取代了其他科举之神，成为中国各地共同信仰的科举功名之神，这是道教拿捏中国人心理的一大杰作。
由于掌管着读书人梦寐以求的功名利禄，文昌帝君一直是受中国人欢迎的道教尊神。直到今天，四川、重庆的学子还要去梓潼七曲山大庙祭拜文昌帝君，期许考个好成绩，高考前夕，山中游客如织，香火终日不绝。
洪雅苟王寨文昌帝君（明）
明代也是中国道教神系大发展的时期，中国历史上的许多武将、诗人、工匠、画家被纳入道教神系，甚至连佛教的观音也披上了道袍，被誉为“慈航真人”。各行各业还出现了行业神，如木工拜鲁班，药商拜孙思邈、华佗，戏班子拜田元帅。在这种浓厚的道教氛围影响下，明代神魔小说极为发达，出现了《西游记》《封神演义》这样的经典名著，尤其是《封神演义》，将中国历代流传的道教神仙做了一个大梳理，以通俗文学的形式影响了一代代中国人。
05
最受国人欢迎的财神
巴中朝阳洞庙依山崖而建，是“湖广填四川”中迁徙而来的刘氏家族主持开凿的，刘氏康熙年间入川，几代人筚路蓝缕，最终在四川立足，那些大大小小的龛窟成为他们在异乡的精神支柱，堪称清代道教石窟的代表作。朝阳洞现存道教石窟20余龛，药王、华佗、关公、财神等与老百姓息息相关的神祇成为道教石窟的新时尚。
财神赵公明怒目圆瞪，长须及胸，身着铠甲，手持钢鞭，骑在黑虎之上。这位道教尊神虽然品阶不高，却掌管招财进宝，与世人的利益可谓息息相关。
赵公明早期形象并不光鲜，甚至有些可怖。晋人干宝的《搜神记》记载，散骑侍郎王祐一日听到门外有人造访，称上帝派遣三位将军到人间征兵，自己是赵公明将军属下。王祐才想起民间有上帝派遣三将军各率领群鬼到人间取人之说，其中一位便是赵公明。
朝阳洞财神，清代财神以赵公明最为流行，他骑着黑虎，手持钢鞭
赵公明虽然法术高强，却极少被单独供奉，经过神魔小说《封神演义》的渲染，这才变成一位家喻户晓的人物。幼时读《封神演义》，印象中截教的神仙大多没甚本事，最厉害的就属赵公明了。《封神演义》第47回“公明辅佐闻太师”，赵公明一鞭将姜子牙打得半死，将哪吒打下风火轮，力战黄天化、杨戬、雷震子，也不落于下风。
姜子牙灭商后主持封神仪式，将赵公明封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，手下有“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖，赵公明也就成了名副其实的财神。
赵公明为武财神，道教还有文财神。文财神的说法不一，有说是《封神演义》中大臣比干，他因谏言商纣王，为妲己所不容，妲己称身体有疾，需得比干的七巧玲珑心入药，民间传说他因无心，故能偏袒无私，这才被封为文财神。流传最广的文财神则是李诡祖，它是玉皇大帝帐下的太白金星下凡，专管天下金银财帛。旧时年画之上，李诡祖头戴朝冠，身穿红袍，面带笑容，左手执如意，右手执聚宝盆，上书“招财进宝”四字，它与“福”“禄”“寿”与喜神一起，统称福、禄、寿、喜、财。
大足宝顶山财神赵公明夫妇（清）
时至清代，道教谱系也发生了诸多变化，诸如财神、药王、关公、土地等逐渐流行，这些“实用性”更强的神祇，迅速占据了道教造像的主流，求财富，求子嗣，求健康，求婚姻，求丰收，求雨水，道教与老百姓的关系愈加亲密起来。在中国人的日常生活中，道教也几乎无处不在，从一年的正月到十二月，几乎月月都有道教神祇的节日，比如正月初二祭财神，正月初九祭玉帝，正月十五上元节祭天官，二月祭土地，三月祭城隍，五月祭关公，六月祭二郎神，七月祭魁星……从新春伊始到岁末，道教悄无声息地融入中国老百姓的生活，写下了一篇篇充满世俗味、人情味的传奇。
06
道教石窟 中国文化的影子
从南北朝、隋唐，直至明清，道教石窟艺术在中国流传了一千多年，那些风格各异、题材多变的石窟，打开了一扇走进道教的大门，也勾勒出道教在中国历代王朝的盛衰春秋。
有人或许有这样的疑问，今天，道教离生活越来越远，关注道教石窟，了解道教，对我们的生活还有影响么？
答案是肯定的。重庆大足石门山雕刻的玉皇大帝、天蓬元帅、千里眼、顺风耳，是《西游记》《封神演义》中的人物，这些古典名著几乎是每个中国人的启蒙读本。四川仁寿县坛神岩，并列真人龛女真人的微笑，唤起了儿时听过的七仙女、柳毅传书故事；四川省巴中朝阳洞，迁徙而来的移民在这里开凿了财神赵公明，而正月初五这天，微信朋友圈中转发着迎财神的信息，希望它能带来财富与好运。
这些琐碎的生活细节，暗示着道教只是变得陌生，却从未远离，它以一种隐秘的方式，存在于我们的生活，乃至精神世界，代代传承，源远流长。鲁迅先生曾说，中国文化的根柢全在道教，今天，寻访那些古老的道教龛窟，了解古老的道教神灵，便不啻于对中国历史与传统的回眸。
来源：成都博物馆公众号
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