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色以应日，脉以应月。日者，离也，光彩之见，地气有离热故升见于上，因此从五色知五脏地气所藏精微之当机。月者，坎也，天气有坎寒故降流于下，因此从脉象的动态知天气之变化。天气变化，三阴三阳载奉之，故候知阴阳之状。坎有幽隐不见之义，如地下水之暗流，是血之动态，可以系绳而探之，故以脉法探之。五行之形有盛衰，阴阳之气有多少，能合色脉，则天地嘘吹损益之状可知。色脉是大明之法，医生即使不能精微会通，也要知道一个最简易的基本作为大略。有此大略，对病情的判断就不逾轨。色脉合参，则知病之顺逆。色脉相应相生为顺，如肝病青色得弦脉。色脉相克为逆，则有内乱败亡之忧。色脉与四时相应相生为顺，与四时相克为逆。天地者，生化之本，从天地之政则生，逆之则死。譬如人依国法与人为善则无忧，违法犯罪与人为恶则受牢狱，大逆则诛。色见五行盛衰，知德之状也；脉知阴阳偏颇之政变，又或知当机之脏脉，从枝叶而兆德之根本也。色脉合参，则知病本、病机，病本是病机形成的背景，病机是因为德有过失而导致的偏颇与邪淫。
明堂
色以候五行。观太极图可知，阳与阴是相匹配而相形见的；天为阳，地为阴，天中有阴兆，地中有阳兆。故形精之动，如根本之于枝叶；故地上五运更迭盛衰，则五星见于天际；故在地五脏根本有盛衰，精当上见于天，在地幽晦，在天光明，故五色见于面目。五精浮布于天，虚中之实，阴之兆也，故兆五脏盛衰。明堂面王之处，五精共凑，即知当机之色。五精又合阴阳而各有分部。面王者，鼻之上部也，又称明堂。鼻如须弥山，两目如日月，日月绕须弥山而运，须弥山之上有天帝之善见堂，即象此也。察色第一要义在此。第二，可更精微一步看色之明润晦暗、深浅走向。明润者，得天之生机，晦暗者，失之也。第三，可看分部。天地者，日月经之，天运当以日光明，故神应于目。日月丽天，在人则为气血周流，血气者人之神，故针调血气而能见目中神色之变。
五脏是地气，蕴含十天干之精神。正常情况下，五行将按春夏长夏秋冬的次序以递王代谢，木火土金水五星明耀于天际。五色决于明堂，明堂为鼻部。正常情况下五色当顺应春夏秋冬微微映现。这时观察五色的明润、晦暗而知五脏的吉凶。如色明润，知其得天之荣，吉；如色暗枯，知其失天之生，凶。五色微微映现于外，五脏精真则深藏于内，五色是精真的余辉。如果精微化作气色鲜露于外而不藏，则是精真败露，其寿不久。明堂若有非时之色，就是对应之脏病。色若与时令相克，则是逆难治。与时令相生，则是顺易治。又与五脏脉象相生则吉，相克则凶。与时令之背知其受天之逆，与脉象之背知其已失人气之奉。天之孽，犹可恕；己之孽，不可逃。五色微见于明堂，这是最基本的色诊。明堂之色，所系最重，其次是面目唇口等色所候，可以通过脏腑分部来品读其意义。某脏太过则其色薄所胜而乘所不胜。例如颧骨之部属肾，若见黑色，则知肾之本病，若见赤色，即知心气来乘。又可以五官之应五色而求证病变之脏。例如目青则知肝病，唇黄则知脾病。
尺寸脉法
脉法通常有三种，人迎寸口脉法、三部九候脉法、尺寸脉法。《内经》三种脉法都存在。前两种几乎没用了，后世用的都是尺寸脉法而且众说纷纭不得其要。
从左右手的寸关尺脉可以分部候里，以左手寸脉候心、关脉候肝、尺脉候肾，右手寸脉侯肺、关脉候脾胃、尺脉候命门。脉学后世基本都从《难经》肇端，尊王叔和之脉经而行尺寸六部脉法，到了今天几乎没有会号脉的人了。这条旧路眼见已经无法得到真谛。自《难经》变更《内经》人迎寸口脉为左右寸脉，变更三部九候脉为寸关尺浮中沉法后，内经的脉学就幽暗不明了。不敢说《难经》是错误的，但这明显是尺寸脉法一门深入的化裁结果。就如黄帝教雷公，雷公欲约诊之大要，人迎寸口脉法就是，黄帝说这只能为工，不能为天下师。同理，尺寸脉法也只是一门工巧，不足为明法。若一门深入，就是看手相都能烛幽见隐，但却不是内经诊法齐常人耳目所到的本意。实际上，在内经里没有关之说，寸口脉是主体，说尺脉少，尺脉与尺肤是一起说的，也就是尺寸是分开说的。尺脉更多的是当成寸口脉的根基。尺寸分部所候在内经也是言之不详的几句话，而且与后世的六部意义有很大差别。若言左寸候心，右寸候肺，这即左手应夏右手应秋固有之义，太阳和太阴对比，亦近似阴阳之气比较多少，但不是人迎寸口明白地比对天地阴阳合化后的气象之意。况且阴气聚于西北，人右手常比左手气多，又兼左右与四时相应关系颇大，这个阴阳比对最多只能是近似的，只能算是诊家不合规矩的一种捷法。三部九候也是同理，是像法，即相似法，不是经法，把一个遍诊法浓缩为方寸之间。且三部九候是九宫洛书，代表精神之运转自治，神在此损有余补不足，使之皆15平衡，如同中央、军机处，是一身的纲纪。若有异象不同的，一定是神气不能周到或者有邪在中枢，无问其病必先调之。三部九候意在神机不在病。因此从经过了肺的权衡平准后的尺寸部去候见三部九候之气，最多只能算从国务院执行治节后反馈的气象来反推政策的问题，这不是直接的、是容易失真的，除非一门深入能感而遂通者。《难经》尚不为过，到了王叔和著《脉经》，就与《内经》转加悬远了。王叔和既传伤寒论，大有功德于后世，其时去圣日遥，所学乖经也很自然。经言是万世不易的，作经者乃大成天师；作论者乃有所得而发挥于一隅。取名《脉经》，有自许之意，但其时经字未如后世高推，故也不可归过。总之，学不际天人，不如无学，警示学者也；不到天下师，不足为明法。学周易也是同理，不从经典本身来，取中间人则不得。再如牧师之于基督、道士之于老子、儒生之于孔子、和尚之于佛，庶几不为罪人就不错。人能解讽传道，也能乖违圣旨，甚至魔说。因此受持读诵，为他人说，甚不易也。如何能不自失及不失人，曰君子有三畏，曰依经不依教、依教不依师、依智不依识。我之言也只是信解点拨之机，为范不为师，师者《内经》是。虽然尺寸脉法只是一得，我们就敢轻忽么？不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。毛主席有大英明尚且入暗，我们敢不日三省乎吾身。
后世的尺寸脉法由于一门深入，变得非常复杂，名目繁多渐失真要，既不易于分别脉象，也不易于解读脉象内涵的意义，早就失去了《内经》脉法直候阴阳的简易纲领。“少则得，多则惑”，所以当掌握《内经》所言的最基本脉法，立下简易的原则，有余力再深入，不宜邯郸学步，轻易去涉后世脉学的深水。脉学的局面十分不利，很多人由于不明大略，不要西瓜专求芝麻，结果在脉意上杂乱混淆。“眼光随指落深坑”，良可叹息。“一花一世界、一叶一乾坤”，物物一太极，望闻问切四诊都有一门深入之道，精通任何一门都可能通于神明。对于常人没有修为的特长而言，当齐四诊而用之，尤以色脉合参为要领。我们若能细心审谛于问诊思考，借用简明的色脉观察做点睛之验，并勤求经典和前代医家之言做证鉴，则诊不违矩。不管哪种论断，最后都要与《内经》之言相对照，以经言作为根本。例如经言肝虚则目无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。假若病人有这些征象，则当确定为肝虚。再如，《内经》言一人之病病在一脏，如果说几个脏都有毛病，就是不如法的、错误的。只有不知天高地厚之人才会轻视经言。诸如中医是经验医学、《内经》是战国时人假托黄帝写的这一类论调，必须嗤之以鼻。“彼所小言，尽人毒也”。
人迎寸口脉法
脉法既有人迎寸口脉法、三部九候脉法、寸口脉及尺寸脉法等，当齐用之。第一要明白的是寸口脉意义，寸口又名气口，可以候当机的阴阳之象，也可以候五脏之气。脉以候阴阳。切脉皆当平旦而观之。阴为血、阳为气，气血多少的不同搭配就有不同的动态，对应着三阴三阳的征象。问题是应到哪里去候见阴阳，以及三阴三阳对应何种脉象？最简易精要的是人迎寸口脉法，在人迎气口候之。人迎候阳、气口候阴，从人迎气口的脉之大小比例直接就知道病在何经。
人迎大一倍于气口，病在足少阳，一倍而躁，病在手少阳；大二倍，病在足太阳，二倍而躁，病在手太阳；大三倍，病在足阳明，三倍而躁，病在手阳明。气口大一倍于人迎，病在足厥阴，一倍而躁，病在手厥阴；大二倍，病在足少阴，二倍而躁，病在手少阴；大三倍，病在足太阴，三倍而躁，病在手太阴。若大四倍以上则为关格。
为何人迎候阳，寸口候阴？人迎有壶食以迎贵人之意，人迎属于足阳明胃经而在头，是地之阳气迎合于天的交接处。胃为阳明，象为地气之虚上合于天，为六腑之大源，故人迎候阳。气口有化洽禀受之意，是天之阴气下注于地的交接处，天之太阴也，故手太阴在手上位置。肺为太阴，象为地气之实有余而上溢于天，受地气之朝会，故气口候阴。首为天，腹为地，头腹之间胸颈手部是天地气交之中部，阴阳当均和应5之数。在人阳气者六腑，阴气者五脏，故六腑阳气当下头而传化地气，五脏阴气当向上外出而禀受天气。人所受地气即水谷在胃，所受天气在肺。人迎是天地气交、天干之首与中部分界之处，故阳气在足阳明胃经人迎对接。寸口也是天地气交、地支之末与中部分界之处，故阴气在手太阴肺经气口对接。寸口为何是阴阳界交之处？因脾主四肢，数为五，阴阳和接，人手臂三节，根节、中节、梢节，梢节者阳之位，故阴气止当至腕而交接，五见于此，是胃气并五脏阴气至此而受肺之天气，肺经俞穴太渊。平旦之时，阴阳均已和，人迎、气口之盛衰不同，即意味着阴阳的偏倾。如果人迎寸口脉大小不一，则知有未和之阴气或阳气在，不与水谷精气不与肺气和合不顺流传之令，是病气无疑。较量二者，一常存之真气，一病气的比例则知病在何经。因此真气是中和之气，是阴阳经脉中不名阴阳的元气，谷气与之并而名阴阳。若至四倍，则真气不能存故不能沟通而为关格。手足经有日月之别，故手经见躁、足经见静。
三部九候脉法
三部九候是人神之自治于身，如太一巡九宫推转四时八节而为大主。血气者人之神，九候如九野，悉当血气均等，因皆太一所驾临故仪轨等；且洛书每个方向总数皆十五，寓意从出现到消亡的天时现象，如某宫气数不等则必有余留不合十五之义，故知不等之气象是有病邪在，不合太一之神纪。病邪在则违太一之神治，该野该脏即将失天助生机而受弊，所谓得神则昌失神则亡、顺天者昌逆天者亡。因此通过三部九候之脉而知其过，调之得神内治而后方可谋伐于外。
寸口脉法
人之十指应十日，寸口在人相当于阴气与天气交接得光明之处，类同于地表。论地表气象有五运六气，五行与阴阳之气皆见于此。肺主气，百脉朝肺，肺为相主治节，故一身血气也即阴阳都平准后见于气口。在气口兆见的要么是平准后有余的气象，要么是不顺治化得权令的病气。气血的不同状态对应着三阴三阳的不同，而这种不同状态又会显示出不同的脉搏动态，因此从气口脉象能观阴阳。气口所显示的是手太阴肺经的气血动态，由于肺朝百脉，内阁宰相治节之官，相当于司天者，因此肺经的气血动态反映的是主持的阴阳。这个司天主持的阴阳气象，或者是当机应运的，或者是加载了邪气而盛的。气口就象一个晴雨表，会体察的以外知内而无遁形。
首先要看是否五脏之气见于气口。为何有五脏之脉？五脏为根本，经脉为枝叶，根本有变，枝叶必应，因此五脏之气象若兆于气口，则知在内主持之五脏情状。肝弦、心钩、脾代、肺毛、肾石，是五脏之脉。胃气柔和之象以生养五脏地气，因此失胃气则是真脏脉见而死。五脏之脉来见，意味着某脏的气象有变。或者是脏气有余而外注，或者是脏气有邪相并而致不守。四时春夏秋冬，脉当见弦、洪、浮、沉，是正常之脉象以应天地之阴阳推移、五行代谢。五脏脉若见，再论其余缓急大小滑涩之变。如确定没有脏形，再以阴阳的现象论。脉有一阳二阳三阳一阴二阴三阴，这是什么意思？脉象所反映的是气血的动态，这个动态首先是阴阳之气体现的，还要受到阴阳上加载的气化影响。怎么来理别阴阳呢？最基本的是从脉之至去、动静、迟数以别之。脉的至、去、动、静、迟、数的不同，分别对应太阳、少阴、少阳、厥阴、太阴、阳明之象。脉至是脉气应指来迎之象，近似于浮，这是三阳；脉去是脉气应指去遁之象，近似于沉，这是二阴。故亦常言浮沉，描述的是脉搏的动态位势。脉的动静是描述脉搏的振幅落差，脉动为一阳，脉静为一阴。脉的迟数是描述脉搏的频率，脉数为二阳，脉迟为三阴。从这几个常见的脉则知气口阴阳。三阳为乾，二阴为坎，应此浮健而至、沉蛰而去之脉象。一阳为震兼离，为明于动象；一阴为巽兼坎，舒而蛰，为卧而静象。二阳为兑、离，悦言而附着，故为烦数之象，张上即泽下；三阴为艮、坤，顺而止，故为迟滞之象。这是最关键的阴阳呈现，是阴阳之气直候于寸口指下，类似于明堂之色。因这几个基本脉象而形成更复杂的组合脉象。有脏形的则是脏脉，无脏形的则体现阴阳之象。肝之弦脉实际上是肝之三、八与胃之五呈现在指下的形状，肝之艮、震，止而动，故为弦脉之象。心之坤、兑，顺而悦，故为钩脉之象。脾五中介，故为代脉之象。肺之巽、离，舒而轻浮，故为毛脉之象。肾之乾、坎，健而陷，故为石脉之象。由于血气上还加载有六气的治化，因此在阴阳具象的基础上还会有脉之缓急、大小、滑涩的六变，对应着阴阳血气的动荡情状。指下有何气在内，就有相应的脉象。细心领悟这个脉象，找出是什么样的气象在呈现，那就会建立大明的洞见。脉以候阴阳，洞见阴阳态势在寸口，直接找病经在人迎寸口相比较。脉在精微，针之得神补泻也在精微。何谓明？见小曰明，见微知著、知几也。
我因自己及家人之病体验过人迎寸口脉一早的比对，清楚明白。我体验过得尿结石时脉甚浮，那就是太阳脏独至；也体验过有一次大汗呕吐，脉浮大得不行，那就是阳明脏独至。恢复寸口脉的本来面目，诊断将会变得简明可靠，脉学与针灸也将返本归元重启生机。
古法针灸培训说明
培训地点在湖北咸宁市。本次培训从十月份开始，为期一年，学费5000元，意在接引。一年以后学费变五万元，也只会再教二～三年，以后估计只能向弟子辈学了。
培训每月一次，如果人多，甚至每月两次，寒暑假会特为北大中医学社开较长的班，并不一定需要每会必到，大致三分之二时候能到即可达到目标。二是倾囊相授，但并不负责一定教会，这需要自己多下功夫。三是一般不接受病号，除非病号由学员在培训期间带来并自己跟进后续的治疗。四是我本人还会一直教医药之理并用医案及病例练习学员。
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