前面转载博文《马王堆汉墓帛书＜老子＞甲本释文》，缺憾多多，现根据网上多家版本重新整理修订。《马王堆汉墓帛书＜老子＞甲本释文》的原作者“知北游”先生在按言中曾称“甲本抄手比较马虎，文字写错、写脱的地方不少，而且残破比较严重”云云。我当时认为，抄手比较马虎，文字多有写错、写脱之处，可以理解为抄手书写随意自然，恰正可以反证帛书内容的真实可信。但是现在细思之，却又有不确之处甚多。
其一，由于转载博文中的许多古体字因电脑字库中不存在，因此多以图片形式显示，但在复制粘贴中，许多图片难以显示，所以转载文章中缺、漏之处甚多。当然与“知北游”先生的原文无关，纯属我复制粘贴时出现的技术性问题。
其二，“知北游”先生的原文存在两个突出的问题：一是分句、断句个别之处较为紊乱；二是对于帛书文字处理简单粗暴，如遇与现代用字用词习惯不符，多谓之“通假、讹误”。究其原因，我个人认为“知北游”先生更加注重的仅是学问、学术层面的研究。
其三，对于汉墓帛书《老子》甲本的学术态度。“知北游”先生显然认为抄写帛书的作者仅仅是“抄手”级别，水平自然平平，而且在“知北游”先生眼中，甲本的意义更多的是其“是一个最为古老的全本《老子》抄本”外，由于抄手水平低下而使帛书缺少了震烁古今的学术份量，所以才有了整理时根据他本断句、改正词意，以通假定义之。但是，且不说马王堆汉墓震惊中外的重大意义，单以马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本并存的现象，足以说明墓主人对于甲、乙本并无贰见，甲本虽有脱漏之处，似乎在墓主人眼中，无伤大雅。扼要而言，反推回去，墓主人之所以将甲本放入墓中，原因可能有二：一是甲本帛书是其至亲至爱抄写，因此墓主人爱若珍宝，如此“知北游”先生关于“甲本抄手比较马虎”的看法就完全可以成立；二是甲本帛书不仅仅是最为古老的全本《老子》抄本，而且是最接近原貌的抄本，所以墓主人将其与价值连城的其他陪葬品同等相放。如果是第二种原因，那么《马王堆汉墓帛书＜老子＞甲本》所具有的意义，岂是“石破天惊”可以比拟？因此，对于甲本帛书，还需要持谨慎态度。
因为以上原因，我在“知北游”先生《马王堆汉墓帛书＜老子＞甲本释文》的文字基础上，主要又参考了熊春锦先生的版本，重新进行了整理。也正是基于以上原因，我整理的《马王堆汉墓帛书＜老子＞甲本（整理稿）》尽量遵循原文文字，少有几处括号标注之处，一是帛书原文文字音意难查，因此将与现在可对应的字注于括号内；二是帛书原文文字确实可能为通假字，因此也标注于括号内。这两种情况，很容易分辨，不需要赘言。
最后，建议、说明、强调三个问题：一是建议；研读《德道经》时，尽量以帛书原文为主。古人为我们遗留下来的珍贵文本可能有些瑕疵，但最大的障碍是我们对于中华文明真正传承得少之又少了，古人诚不我欺，我们皆是蠢蛋。万万不要以蠢蛋级别的智慧，妄自揣测古人的正确谬误与否。二是说明；首先，前面的叙述议论纯属学术方面的探讨，一家之言，不足尽信；其次，由于新浪博客的技术原因，有些古异体依然无法显示，只得以“□”表示缺字，然后再以括号标注该字的音或意。三是强调；前面议论中多次提到“知北游”先生，我既尊敬，又感激，是“知北游”先生引起了我对马王堆汉墓帛书《老子》的关注，在此再次向“知北游”先生表示感谢。另外，东篱兄向我推荐的熊春锦先生关于马王堆汉墓帛书《老子》的研究结果，在此一并致谢。
德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴得一以盈，侯王得一而以为（天下）正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不𥞤（谷），此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无刑（形），道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不𥞤，而王公以为自名也。勿或𢿃（损）之而益，或益之而𢿃。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无闲（间），吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不币（敝）；大盈若𥁵（冲），其用不𡩫；大直如诎，大巧如拙，大赢如㶧。趮（躁）胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
罪莫大於可欲，𢢸（祸）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。不出於户，以知天下；不规於牖，以知天道。其出也彌（弥）远，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之𡬠（爵）而恒自祭也。
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、（毒）之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其□（闷），闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道身殃，是谓袭常。
使我𢲞有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而齎财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。含德之厚者，比於赤子。蜂蝲𧍥地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不𢖻，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其𡑁（尘），坐其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正治邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也𢦏（哉）？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自楃（朴）。其正
，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。𢢸，福之所倚；福，𢢸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不絏，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤（早）服；蚤服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。道者，万物之注也。善，人之𤨷（宝）也；不善，人之所𤨷也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难於其易也，为大於其细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，
多易必多难。是以圣人犹难之，故终於无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於羸土；百仁之高，始於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒於其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之𦠽（货）；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗猒（厌）也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。
小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不宵（肖）。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之，一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。𢢸莫大於无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲（斫）也；夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食𨓚（税）之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也𦵕仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死生𣒞𩫓（枯槁）。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者𢿃之，不足者补之。故天之道，𢿃有余而益不足。人之道，𢿃不足以奉有余。孰能有余而有以取奉於天者？此有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗不知，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责於人。故有德司介，无德司勶（彻）。夫天道无亲，恒与善人。
道
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众眇之门。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与！虚而不淈，蹱而愈出。多闻数穷，不若守於中。浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不争，故无尢。㨁而盈之，不若其已。□（揣）而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。戴营𥙃抱一，能毋离乎？槫（抟）气至柔，能婴儿乎？涤除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无，有车之用也。𡑋埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色令人目明；驰骋田腊（猎），使人心发狂；难得之𧷴，使人之行妨；五味使人之口𠷹（爽）；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去疲取此。人，宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身於为天下，若可以𨒙（逅）天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？视之而弗见，名之曰□（微）；听之而弗闻，名之曰希；□（捪）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故𡇯而为一。一者，其上不𠈅，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；湷呵！其若浊；𣼥（旷）呵！其若浴。浊而情（静）之余清？女（安）以重之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归於其根曰静。静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，㠵㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不□（怠）。大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。故大道废，案有仁义？知快出，案有大伪？六亲不和，案有畜慈？邦家𨴽乱，案有贞臣？绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人巸巸，若乡（飨）於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独𦟲呵！俗人蔡蔡，我独𨴽𨴽呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异於人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！𣾧（幽）呵！鸣呵！中有请（精）吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众𠇑。吾何以知众𠇑之祭？以此。炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰𥺌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才（哉）！诚金归之。希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况於人乎？故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为巠根，清为趮君。是以君子众日行，不离其甾（辎）重。唯有环官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身巠於天下？巠则失本，趮则失君。善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以檮（筹）𥮥（策）。善闭者无□（关）𨷲而不可启也，善结者无𦄿约而不可解也。是以圣人恒善□（救）人，而无弃人；物无弃财，是谓𢘽明。故善人，善人之师；不善人，善人之齎也。不贵其师，不爱其齎；唯知（智）乎大眯（迷），是谓眇要。知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归於楃。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣（贰）；德不貣，复归於无极。楃散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或□（挫），或坯或撱。是以圣人去甚，去大，去楮。以道佐人主，不以兵强於天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。道渢（泛）呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名於小；万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下住；住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱於渊，邦利器不可以示人。道恒无名，侯王若守之，万物将自□（化）。□（化）而欲作，吾将贞之以无名之楃。贞之以无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
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