[甲]习医之道
子、不读书论
今人不讀古書，安於小就，得少便足，囿於見聞，愛簡便，畏繁重，喜淺近，懼深奧，大病也。《神農本草經》、《靈樞》、《素問》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《易經》、《詩經》、《周禮》、《禮記》，斷不可不讀者也。近人所讀者，陶氏《六書》，《壽世保元》，李士材“三書”，汪訒庵《本草備要》、《醫方集解》，吳又可《溫疫論》，《景岳全書》等類。甚至僅讀《藥性賦》、《湯頭歌》，便欲行醫。近代葉天士醫案，精者多而粗者少，遠勝陶氏等書，南方人多喜讀之，無奈不得要領，但裘皮毛，名為葉派。但葉氏之書，本不易讀。蓋其書用古最多，讀者不知其來路，未領會其用意，而又搜羅散佚，集於門人之手，往往有前無後，有中間而無前後，碎金片玉，不能全備，非真有天份人功者，不能讀也。且不讀《內經》、《金匱》等古書，不知其妙，不能用也。---清.吳鞠通
丑、医门经论
神農本草曰《本經》，黃帝內經、素問曰《內經》，皆聖經也。仲景先師，著卒病曰《傷寒》，著雜病曰《金匱》，此賢論也。醫門聖經、賢論，猶儒者之五經、四書也。故醫門經論，乃醫學正傳，其餘《難經》、《脈訣》及後人一切方書，皆逐末亡本，膚淺不經，不可為訓。何世之醫者，於聖賢經論，從未嘗讀，即讀亦未解，解未能明，明未能用。悲夫！---清.高士宗
寅、医道失传
醫道昉乎軒、岐。岐著《內經》一十八卷，闡明陰陽、血氣運行之理，臟腑、經絡交會之道，上下內外，升降出入，道晰其微，理晰其奧。以為後之醫者，必明三陰三陽之六氣，血氣生始之根源，五臟交通，六腑會合，及絡脈經脈之淺深，皮肌筋骨之外內，始可言醫。仲景先師《傷寒.序》云：經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，不能探其理致。慨世之醫，昧聖賢經論之本源，襲後人方書之糟粕，湯方歌括之冊，視為秘典，分門別類之書，奉若聖經，豈不謬哉！我故曰：軒、岐沒而醫道亡，仲師死而真傳絕，洵不誣也！---清.高士宗
卯、先生自述
余童年喪父，家貧無所資，藉舌耕以奉母，及制舉之業，不獲售，遂習岐黃之術於倪先生之門。所授書有《藥性》、《全生集》、《明醫指掌》、《傷寒五法》，并諸方歌訣，以為道在於是。二十三歲即懸壺，治病頗效，多有稱許者，然循方投藥，究未能刻期應驗。甲辰歲，余年二十有八，七月中旬，患痢甚篤，延時醫診治，藥日投而病日劇，月餘不得癒，遂不服藥，至仲冬而痢方止。因嘆曰：醫之不可為也，醫治我若是，我治人想亦若是。以醫覓利，草菅人命，謂天理何？其時隱庵張先生開講經論，遂往學焉，得究觀《傷寒》、《金匱》、《神農本經》及《素問》、《靈樞》諸書，朝夕參究，始悔前之所習，皆非醫學之根源。隱庵先生，亦以針芥之投，無微不晰。如是者十年，岐黃至理，雖未能窺其堂奧，而論證施治，已不同於往昔之見病治病，執風痰、氣火、感寒、停食之說，遂循方而投藥也。故每遇一證，必究其本而探其源，處方用藥，不同流俗，因是人咸謂余偏執。嗟嗟！人命攸關，余豈故為離奇而偏執耶？夫只閱方書，不明經論，知其外，不知其內，則視余誠偏矣；以藥試病，中無定見，究其末，不究其源，則視余誠執矣。蓋醫理如剝蕉心，剝至無可剝，方為至理；以至理而論病，則大中至正，一定不移，而豈偏執之謂哉？余觀經論之暇，每閱分門別類之方書，皆醫門糟粕也。即如《薛氏醫案》、趙氏《醫貫》、《醫宗必讀》、《裴子言醫》等書，亦皆方技之穎悟變通，非神農、軒岐、仲景一脈相傳之大道也。方書有云：不知十二經絡，開口舉手便錯；不明五運六氣，讀盡方書無濟；病有標，復有本，求得標，只取本，治千人，無一損。此言甚善！余因及門進論，著授《醫學真傳》，以示正道，以斥旁門，而使學者之不可不慎也。余何敢與世爭名哉？亦俟知我者之不罪我而已！ ---清.高士宗
辰、医之可法为问
李東垣先生曰。自伏羲神農黃帝而下。名醫雖多。所可法者有幾人哉。至于華氏之剖腹。王氏之針妖。術非不神也。後人安得而仿之。非若岐伯之聖經。雷公之炮炙。伊摯之湯液。箕子之洪范。越人之問難。仲景之傷寒。叔和之脈訣。士安之甲乙。啟玄子之傳注。錢仲陽之論議。潔古之方書。皆活法所可學者。豈千方萬論。印定后人眼目者所能比哉。其間德高行遠。奇才異士。與夫居縉紳。隱草野者。雖有一節一法之可觀。非百代可行之活法。皆所不取也。予豈好辨哉。欲使學者觀此數聖賢。而知所向慕而已。或有人焉。徒知廣覽泛誦。自以為多學。而用無益者。豈其知本歟。
或問丹溪朱彥修先生曰。醫之為事。切脈察病用藥。先生必以讀儒書者能之何也。曰。非四書無以窮理盡性。成格物致知之功。非易無以窮陰陽造化功用。消長生成之道。升降浮沉之理。孫真人曰。不知易者。不足以言太醫。
問曰。醫書何先。曰必須先讀內經。本草。脈經。非內經無以識病。非本草無以識藥。非脈經何以診候。然後卻參諸家之說。
又問仲景傷寒。出証見方。為醫學之祖。亦先須看否。答曰。凡先入者為主。內經盡陰陽之妙。變化無窮。諸書皆出于此。如越人演八十一難。止得內經中一二。仲景取其傷寒一節。河間以熱論變仲景之法。東垣以飲食勞役立論。恐先仲景書者。以傷寒為主。恐誤內傷作外感。先東垣書者以胃氣為主。恐誤外感為內傷。先河間書者。以熱為主。恐誤以寒為熱。不若先主于內經。則自然活潑潑地。 問曰。今之醫但看脈訣。以為診視。越諸方書。便可治病。以為簡便。先生之教讀內經。雖識病無方可據。脈經千條萬緒。難以撫尋。曰。正欲如此。人之生命至重。非積歲月之功。豈可便視人之疾。前人立論制方。有與內經意合者。有穿鑿者。有立意偏者。有因病而以病人之虛實形氣脈証而制方者。病之變化無窮。人之形志苦樂不一。地土所宜。証有相似。治有不同。不讀內經。便欲據方施治。若有差誤。死不復生。人雖不知。于心安乎。脈理精微。通陰陽造化之理。千變萬化。聖人尚論其端緒。秘其蘊奧。善為脈者。從而推廣。豈高陽生數語之脈訣能盡無窮之病邪。
先生曰。劉張之學。其論臟腑氣化有六。而于濕熱相火三氣致病為甚多。以推陳致新。瀉火之法療之。此固高出前代矣。然有陰虛火動。或陰陽兩虛。濕熱自甚者。又當消息而治之。東垣之謂飲食勞倦。內傷元氣。則胃脘之陽。不能升舉。并心肺之氣陷入于中焦。而用補中益氣等藥治之。此亦前人所無也。然天不足于西北。地不滿于東南。天陽而地陰。西北之人陽氣易降。東南之人陰氣易升。苟不知此。而徒取其法。則于氣之降者。固可以獲效。而于氣之升者。亦從而用之。吾恐反增其病矣。當以三家之論。去其短而取其長。又曰。陰不足而陽有余。因而思之。故人病氣升者多。氣降者少。是其驗也。補其陰與陽齊等。則水火自然升降。所謂乾坤定位。而坎離交也。
凡治病用藥。以前人方論未可者。切不宜孟浪。須沉潛思繹。千條萬緒。必求氣之所在而取之。不過格物致知之功。久久自入窮通變化之妙。
論曰。五運六氣。內經備論。諸方所略。其理奧妙。未易造入。愿發明焉。曰。學醫之初。且須識病機。知變化。論人形而處治。若便工于氣運。恐流于馬宗素之徒。而云某生人于某日。病為某經。用某藥治之之類也。人之臟腑。外應天地。司氣司運。八風動靜之變。人氣應焉。豈不切當。苟不知此。為醫未造其理。何以調之。楊太受常云。五運六氣。須每日候之。記其風雨冥晦。而有應時作病者。有伏氣後時而病者。有故病沖而動者。體認純熟。久則自能造其至極。
治病用藥猶權衡。不可毫厘輕重也。若以執古方而治今病。更不酌量。吾不知其不能無少差也。
先生曰。吾每治病。用東垣之藥。效仲景處方。庶品味數少。則藥力專精也。問曰。讀素問有不曉者奈何。曰。乃上古之書。中間多有闕文訛舛。且通其所可通。缺其所可疑。又王冰釋于強解。及失經意者亦有之。須自要著力熟讀玩味。
問曰。素難之外。更看何書為要。曰。外感法重景。內傷法東垣。則仲景治法。更合內經。然于讀書皆須覽過。以長識見。
問曰先生治病有証同而異治者。又非地土不同。老幼苦樂之異何也。曰。陰陽氣運。參差不齊。賦生有厚薄。五氣有偏勝。臟腑剛柔不同。用藥以抑強扶弱取中而治。豈得而同也。
問曰諸方立論。有多用熱者。有多用寒者。時之異耶。地勢之然也。曰。看方須要知其立意。取其所長。去其所短。人性偏執。其通疏者。自古及今。寧幾人歟。
問曰一人之証。久伏床枕。處方既定。前后又有加減者何也。曰。內有初中虛實之異。外有八風之變。四時更易。氣運迭遷。七情所動。是以主病之藥雖不更。佐使豈無加減也。
問曰何以謂之通疏。曰。無先入之主。能窮變化之神。識時措之宜。致二五之精妙合為沖和之氣。虛則補之。實則瀉之。寒者熱之。熱者寒之。上者抑之。下者舉之。無所偏負。則自然天地位。而萬物育矣。
嘗看成無己注傷寒論曰。夫傷寒之病。以陽氣為主。只此一句。已見深造聖蘊。蓋天之邪氣感。則傷人氣也。飲食起居七情動。則傷人形也。然此其深者。氣病形乃應。形氣病乃從。治病必求其本。
先生曰。仲景治傷寒以寒字為主。用辛熱甘熱等藥者。主即病而言。河間治熱病。以熱字為主。用辛涼等劑者。主不即病。寒毒藏于肌膚。至春變溫。至夏變為熱病之意也。
問曰。陰陽之體用。先生嘗以陰不足。而陽有余。遠取諸天地日月為譬其體也。近取呼吸升降為喻其用也。則得聞命矣。然陰陽虛實之體雖不同。而其升降之用。所乘之機。既無降殺。則陰之體本虛。曷用補哉。
先生曰。邵子謂天地自相依附。天依形。地附氣。其形也有涯。其氣也無涯。人之形質有涯者也。天癸絕后。形則衰矣。苟不益陰以內守。則陽亦無以發揚為健運之能。是天失所依也。而為飄散飛蕩如喪家之狗耳。陽既飄散。則地愈失所附也。形氣不相依附則死矣。人其補養殘衰傷朽之質。又何云哉。
先生曰。治病必分血氣。如氣病補血。雖不中病亦無害也。血病補氣。則血愈虛散。散則氣血俱虛。是謂誅罰無過也。病或晝輕夜重者血病也。晝重夜輕者氣病也。蓋晝陽夜陰也。---明.刘纯
巳、当明经络
諺云：“學醫不知經絡，開口動手便錯。”蓋經絡不明，無以識病証之根源，究陰陽之傳變。如傷寒三陰三陽，皆有部署，百病十二經脈可定死生。既講明其經絡，然后用藥徑達其處，方能奏效。昔人望而知病者，不過熟其經絡故也。俗傳遇長桑居，授以懷中藥，飲以上池之水，能洞見臟腑，此虛言耳。今人不明經絡，止讀藥性病機，故無能別病所在。漫將藥試，偶對稍愈，便爾居功，況亦未必全愈﹔若一不對，反生他病，此皆不知經絡故也。（近世時醫失口，言經絡部位乃外科治毒要法，方脈何藉于此。嗟嗟！經絡不明，何以知陰陽之交接，臟腑之遞更，疾病情因從何審察。夫經絡為識病之要道，尚不肯講求，焉望其宗主《內經》，研究《傷寒》，識血氣之生始，知榮衛之循行。陰陽根中根外之理不明，神機或出或入之道不識，師徒授受唯一《明醫指掌》、《藥性歌括》，以為熟此盡可通行，用藥誤人全然不辨。或遇明醫，枝梧扯拽，更將時事俗情亂其理談，常恐露出馬腳，唯一周旋承奉。彼明理人焉肯作惡，只得挽回數言，以蓋其誤。如此時醫，誠為可恥。）---宋.窦材
午、医书亦有经史子集论
儒書有經子史集，醫書亦有經子史集。靈樞、素問、神農本經、難經、傷寒論、金匱玉函經，為醫門之經。而諸家註論，治驗類案，本草方書等，則醫之子史集也。經細而子史集粗，經純而子史集雜，理固然也。學者必不可不尊經，不尊經則學無根柢，或流於異端，然尊經太過，死於句下，則為賢者過之。孟子所謂「盡信書則不如無書」也。不肖者不知有經，仲景先師所謂「各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。」自漢時而已然矣，遑問後世。此道之以常不明而常不行也。---清.吴瑭
未、《杂症要法》自叙
醫之為道，精矣微矣。藏府生成之象，經絡起止之原，六氣循環之理，五行生克之機，必須一一講求明白，始可以論證出方。學問有體，而後有用，豈可區區專重夫末節哉。然藏府、經絡、六氣、五行之說，《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》諸書言之詳矣。而後世名醫，闡發《經》旨，亦不留餘蘊，一經披覽，即可識其指歸。惟論證出方自金元以來，諸醫議論紛歧，各逞臆見，致令後之業醫者，分門別戶，莫得真傳，有心人所為感慨係之也！餘留心醫學，三十餘年。檢閱方書，數十餘部。除《傷寒》、《金匱》而外，求其與《內經》之旨相合者，頗少。惟我朝名醫輩出，如喻嘉言、徐靈胎、高士宗、張隱庵、陳修園、黃元御諸公，皆遠宗歧黃，近法仲景，其著作洵遠邁前賢矣。六子所論藏府經絡，六氣五行之理，均足發揮《內經》諸書。惟徐靈胎之《醫學源流論》，尤爽快警闢。黃元禦之《天人解》、《六氣解》，尤顯亮透澈，更有發前人所未發處。至論證出方，喻、徐二公，立論雖極力尊古，而所取時方，仍有駁雜不純之處。高、張二公，有論無方。惟陳、黃兩家，其論證出方，俱精簡可取，其大旨悉本於聖經，真醫學入門之正路也。倘業醫者，執是編而熟讀玩味，庶免歧路亡羊之嘆也夫！
光緒二十一年歲在乙未二月朔日雲閣氏自敘---清.庆云阁
[乙]基础理论
子、运气
傷寒一證，與小兒痘疹，其治法之清、瀉、溫、補，一運氣為之，而不得參私意於其間也。《內經》曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工也。戴人曰：不明五運六氣，檢遍方書何濟。此一家道理深奧，固非淺學可幾。然木、火、土、金、水之五運，與風、火、暑、濕、燥、寒之六氣，其中有淫勝鬱復、平氣之異，醫不知此，尚何足云？如劉河間用藥偏寒，戴元禮用藥偏熱，意河間值火熱司天在泉之令，元禮值寒水司天在泉之令，故處方製藥劑，所以不同。余每驗得傷寒與痘疹，有一年多宜清瀉，有一年多宜溫補，此大運秘移於上，人不得而主之也。《內經》論運氣，論其常氣也，王太僕之注，亦注其有定紀之常氣也，如某年某氣司天當寒，某氣司天當熱之類，然運氣又有變氣，如某年某氣司天，當寒反熱，當熱反寒之類。倘若按圖索驥，以求運氣之必應，則失之遠矣。流而為鈐法，更屬不通，亦曾研究其理而無益。故學者只須明淫勝鬱復，平氣之理，遇常氣，即照常氣製方劑，遇變氣，即照變氣製方劑。故戴人曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，便向此中求治法，方知都在至真中。未嘗拘泥而求其必驗也。又南北政司天不應，如某司天，某在泉，其脈當不應，此其常而言吉也；如尺寸反者死，左右交者死，此其變而凶也。是司天不應，亦有常變也。故《內經》所云：必先歲氣，無伐天和者。全在活法明理，而不可刻舟求劍為也。---清.陈尧道
丑、五运六气
天地至大，人物至廣，不外陰陽五行之理。五運，即五行也。六氣，即三陰三陽也。故木、火、土、金、水曰五運。厥陰、少陰、少陽、陽明、太陽曰六氣。五運合五行，而六氣亦合五行。天以此成四時而生萬物，人以此成有形而合無形。是五運六氣實醫學之根源，神農本之而著藥性，黃帝本之而著《內經》，仲師本之而撰《傷寒》、《金匱》。今人但知風、熱、濕、火、燥、寒為病，豈知厥陰主風，風，木也；少陰、少陽主熱，熱，火也；太陰主濕，濕，土也；陽明主燥，燥，金也；太陽主寒，寒，水也。此風、熱、濕、火、燥、寒之病，而五行六氣即主之，五臟六腑亦因之。其本末不可不察也！---清.高士宗
寅、医之徹始徹终之理
或問曰。醫道至繁。何以得其要領。而執簡以馭繁也。余曰。病不在人身之外。而在人身之中。子試靜坐內觀。從頭面推想。自胸至足。從足跟推想。自背至頭。從皮肉推想。內至筋骨臟腑。則全書之目錄在其中矣。凡病之來。不過內傷、外感。與不內外傷。三者而已。內傷者。氣病、血病、傷食。以及喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。外感者。風、寒、暑、濕、燥、火是也。不內外傷者。跌、打、損、傷五絕之類是也。病有三因。不外此矣。至於變症百端。不過寒、熱、虛、實、表、裏、陰、陽八字盡之。則變而不變矣。論治法不過七方與十劑。七方者。大、小、緩、急、奇、偶、複。十劑者。宣、通、補、瀉、輕、重、滑、濇、燥、濕也。精乎此。則投治得宜矣。又外感之邪。自外而入。宜瀉不宜補。內傷之邪。自內而出。宜補不宜瀉。然而瀉之中有補。補之中有瀉。此皆治法之權衡也。又有似症。如火似水。水似火。金似木。木似金。虛似實。實似虛。不可以不辨。明乎此。則病無遁情矣。學者讀書之餘。閉目凝神。時刻將此數語細加領會。自應一旦豁然融會貫通。徹始徹終。了無疑義。以之司命奚愧焉。---清.陈国彭
卯、论书诗抄
《內經》溯自軒岐著《內經》，醫林從此得觀型。道通天地真神妙，參透玄機用獨靈。
《難經》扁鵲當年有盛名，《難經》著出義尤精，古書奧旨偏能解，得此傳人道益明。
《傷寒》仲景《傷寒》奧旨宣，六經立法得真傳，後人研究長沙術，入妙通神便是仙。
《金匱》伊聖曾留救世方，虛心搜集賴南陽，著成《金匱》垂千古，語語傳真立法良。
孫真人書 唐朝思邈著《千金》，醫理闡明義亦深，獨怪書多偏雜處，令人讀後費推尋。
李東垣書 金代東垣有《十書》，獨崇脾胃識非疏。可憐用藥偏香燥，耗氣傷陰弊未除。
劉河間書 河間主火尚寒涼，剋伐元陽性命傷。不曉《內經》偏誤解，著書傳世總荒唐。
朱丹溪書 《丹溪心法》世爭傳，專重滋陰識見偏，暗損真陽戕壽命，後人那得盡天年。
張子和書 子和曾亦著方書，專主攻邪術更疏。自古病情多變幻，豈真有實竟無虛。
王肯堂書 博採方書列六科，無分美劣盡搜羅。學人不得南針錫，空抱遺編費揣摩。
薛立齋書 《立齋醫案》總平常，隨手拈來只數方，六八味丸偏愛用，丹溪流毒令人傷。
張景岳書 《景岳全書》偽亂真，方名八陣喜從新，山參熟地為良藥，獨尚滋陰害煞人。
《醫宗金鑑》欽定醫書就眾生，幾經寒暑告功成。當年編撰無名手，費盡心機著未精。
叔和脈學 脈學原求世易知，叔和偏要尚神奇，既分表裏還分道，立說支離不足師。
《本草綱目》百草神經藥性真，因何《綱目》又翻新，不分純雜全收入，後世流傳定害人。
古今醫書，著作如林，辨之不勝其辨。茲特舉古今數大家，作詩以論之，俾後學擇善而從，庶不至被書所誤矣。
申、六淫
無虛者，急在邪氣，去之不速，留則生變也。--明.張景岳
寒必傷營，亦必化熱。--清.曹仁伯 見《柳選四家醫案》
風寒非溫散不解，其治在經；寒濕非溫燥不化，其治在腑。--清.費繩甫《孟河費氏醫案》
濕為陰邪，病發徐徐而不急。--近代.何廉臣《重印全國名醫驗案類編》
外感之濕，非附於風寒，不能中於表；內蘊之濕，非附於寒熱，不能肆於裡。--《醫述》
濕從陰者為寒濕，濕從陽者為濕熱。燥從陽者因於火，燥從陰者因於寒。熱則傷陰，必連於臟；寒則傷陽，必連於經。--明.張景岳《景岳全書》
濕在表在上宜發汗，在裡在下宜滲泄，裡虛者宜實脾，挾風者宜解肌，挾寒者宜溫散。--清.汪昂《醫方集解》
治濕病之裡，以利小水為第一義；治濕病之表，以取微汗為第一義。--《醫述》
治濕之法，理脾、清熱、利小便為主。--清.李用粹《證治匯補》
六淫外邪，侵入人體，善於傳變，宜乘體力未衰，一鼓作氣以祛邪，邪去正安，多獲速效。--近代.朱南山 見《近代中醫流派經驗選集》
酉、气血
血在內，引之出表，則氣從內托；血外散，引之歸根，則氣從外護。--清.羅美《古今名醫方論》
血貴寧靜，不善疏動，疏動則有氾溢之虞；血貴流通，不當凝滯，凝滯則有瘀著之患。--宋.朱瑞章《衛生家寶產科方》
氣為血所鬱則痛，血為氣所蒸則化為膿。--清.唐容川《血證論》
液生於氣，惟清潤之品可以生之；精生於味，非粘膩之物，不能填之；血生於水穀，非調補中洲不能化之。--清.陳修園《醫學從眾錄》
天下無倒行之水，因風而方倒行，人身無逆行之血，因火而即上逆。--清.張聿青《張青醫案》
求汗於血，生氣於精，從陽引陰也；引火歸源，納氣歸腎，從陰引陽也。--《醫述.卷一》引張景岳語
治血之要：其取效在調氣而補血，其收功在安神而固精。--見《中醫歷代醫論選》
治風先治血，血行風自滅。治痰先化氣，氣化痰自失。--清.王旭高《王旭高醫案》
治血莫若順氣，氣歸血帥，氣降而血自降，氣順則血自歸經。--清.王旭高《王旭高醫案》
補血以養營，非順氣則血凝；補氣以助衛，非活血則氣滯。--清.李榳《醫學入門》
戌、脏腑
腑病宜開通，臟病宜補益。--清.石壽裳《醫原》
治心火以苦寒，治腎火以咸寒。--清.徐靈胎《醫學源流論》
肝以散為補，心腎以攻為補，脾以燥為補，肺以潤為補，腸胃以通為補。--清.許豫和《怡堂散記》
脾土虛者，溫暖以益火之源；肝木虛者，濡潤以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤以保金之宗。此治虛之本也。--清.馮楚瞻《馮氏錦囊秘錄》
治上焦如羽﹝非輕不舉﹞，治中焦如衡﹝非平不安﹞，治下焦如權﹝非重不沉﹞。--清.吳鞠通《溫病條辨》
欲泄水，必崇土；欲平氣，必疏肝。--清.王旭高《王旭高醫案》
下焦陰氣上升，非溫不納。中宮虛餒，非補不行。--清.余聽鴻《余聽鴻醫案》
治形必先治氣，形特氣之宮城；治氣必先治心，心實氣之主宰。先天之值此形者惟氣，後天之帥此氣者惟心。--清.周蘊石 見《吳醫匯講》
心陰不足，心陽易動，則汗多善驚；腎陰不足，腎氣不固，則無夢而泄。以汗為心液，而精藏於腎故也。--清.尤在涇 見《柳選四家醫案》
[丙]辨证论治
子、大病宜灸
醫之治病用灸，如做飯需薪，今人不能治大病，良由不知針艾故也。世有百余種大病，不用灸艾、丹藥，如何救得性命，劫得病回？如傷寒、疽瘡、勞瘵、中風、腫脹、泄瀉、久痢、喉痺、小兒急慢驚風、痘疹黑陷等証。若灸遲，真氣已脫，雖灸亦無用矣﹔若能早灸，自然陽氣不絕，性命堅牢。又世俗用灸，不過三五十壯，殊不知去小疾則愈，駐命根則難。故《銅人針灸圖經》云：凡大病宜灸臍下五百壯。補接真氣，即此法也。若去風邪四肢小疾，不過三、五、七壯而已。仲景毀灸法云：火氣雖微，內攻有力，焦骨傷筋，血難復也。余觀亙古迄今，何嘗有灸傷筋骨而死者！彼蓋不知灸法之妙故爾。（《靈樞》論虛而至陷下，溫補無功，借冰台以起陷下之陽耳。若仲景所言微數之脈，慎不可灸。脈而至于微矣，似有似無，則真陽已漓，又至于數矣，則真陰已竭，陰陽漓竭，灸亦無益。但有炎焰而無溫存，寧不焦骨傷筋而血難復？非毀灸也。）
孫思邈早年亦毀灸法，逮晚年方信，乃曰：火灸，大有奇功。昔曹操患頭風，華佗針之，應手而愈，后佗死復發。若于針處灸五十壯，永不再發。或曰：人之皮肉最嫩，五百之壯，豈不焦枯皮肉乎？曰：否。已死之人，灸二三十壯，其肉便焦，無血榮養故也。若真氣未脫之人，自然氣血流行，榮衛環繞，雖灸千壯，何焦爛之有哉。故治病必先別其死生，若真氣已脫，雖灸亦無用矣。唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，當服睡聖散，即昏不知痛，其睡聖散余自用灸膝神效，放心服之，斷不誤人。（以救己之心，推以救人。所謂見身說法，其言誠真，其心誠切，其論誠千古不磨之論，無如天下之不信何。）
丑、葛真人论脉诀
內經已經暢言之也。後王叔和有發明之，尚有未備者。脈訣大約言愈多，則旨益晦，吾簡以切脈不必紛紛七表八裏也。切脈之最要在浮、沉、遲、數、虛、實、濇、滑而已。知十脈則九人之病不能出其範圍，死脈易觀也。不過魚游、鳥啄、屋漏、彈石、碎索、水流之異也。知十法之常，即可知六法之變，何難之人之疾病哉？
曹大仙曰：脈訣原不必多，多則反晦，明言十法至簡至要，可以為萬世之法。
寅、富贵贫贱攻补异宜说有辨
前人皆謂富貴之病利用補。貧賤之人利用攻。初未臨診之時。亦深以此語為然。乃至今而覺其非也。富貴之人。安居厚奉。藏府經絡。莫不痰涎膠固。氣機凝滯。不能流通。故邪氣據之而不得去者。非正氣之不足。乃正氣之不運也。治之宜重用攻散。且氣血充裕。能任攻散者。正此輩也。若重之以補。是益之滯矣。貧賤之人。藜藿不充。敗絮不暖。四時力作。汗液常泄。榮虛衛散。經脈枯槁。及至有病。初起隱忍。勞役不輟。勢至重困。乃始求醫。故其氣邪之不去者。非正氣之不運。實正氣之不足也。治之須助正氣。正氣一充。其氣機之流利。自能鼓舞驅邪。非似富貴安逸者之氣滯。必待重施攻散也。吾每診貧賤力食之人。病脈或粗大挺硬。或短弱細微。起伏總是無力。應指總是少神。求似富貴之脈之洪滑搏結者。殊不多覯也。蓋富病屬氣血之鬱滯。貧病屬氣血之匱乏。若謂筋骨柔脆與堅強之不同也。此在無病時則然耳。每治貧病。佐以參朮歸地。其效甚捷。比無他故也。地瘠者易為溉。氣滑者易為滋也。內經曰。形苦志樂。病生於筋。治之以熨引。是溫助其氣而運之。形已苦者。不得復開泄也。形樂志樂。病生於肉。治之以針石。形樂志苦。病生於脈。治之以灸刺。是形樂者。皆有血實決之之義也。若攻苦之士。家徒四壁。謀道謀食。百計經營。此又不得與膏粱甘豢者同論矣。故形苦志苦。病生於困竭。治之以甘藥。謂表裏榮衛俱不足也。形苦宜補。形樂宜瀉。不校然可睹耶。
卯、杜执病困医之弊
醫以浮、沉、遲、數等脈，分別病之表、裡、寒、熱、虛、實，非以某脈專主某病，亦非以某病必無某脈。經云：陽病得陰脈者死，陰病得陽脈者生，是陰病有陽脈，陽病有陰脈也。又中風之脈，浮遲者吉，大數者危，是中風有浮遲，亦有大數也；吐衄之脈，洪大者危，沉小者吉，是吐衄有洪大，亦有沉小也。凡患病者，必先將病之始末細說與醫，以脈證病，了然無疑，則藥無不效也。今多有自隱病因，以脈困醫，令其猜病，偶合則稱為神手，不合則薄為庸才，不服其藥，是以明醫反不見信，良可慨也。彼不知古人治病，未有外望、聞、問三法，而獨以切脈神其治者。東坡先生云：吾求愈病而已，豈以困醫為事哉？且人生平有六陽脈者、六陰脈者，有左右偏盛者，有反關脈者，凡有疾病，難以合診。又飢飽、房勞、驚醉之後，脈難作準。又寒熱之病，寒時則脈衰，熱時則脈盛，不可不辨。以上數端，醫者臨證時，以望色、同聲、問因審之，庶可以得病情而手到春生矣。
辰、切脉须知
餘讀雷真君曰：脈訣，《內經》已暢言矣，王叔和發明，沈微垣規正，餘不可不一一論之。脈訣大約言愈多則旨愈晦，吾獨尚簡要以切脈，不必紛紛於七表八裡也。切脈之最要者在浮沉，其次則遲數，其次則大小， 又其次則虛實，又其次則滑澀而已。知此十脈，則凡人之病，不能出其範圍。至於死脈，尤易觀也，不過魚蝦之游、禽鳥之喙、屋漏、彈石、劈索、水流之異也。知十法之常，即可知六法之變，又何難知人之病哉？《靈樞》之形容脈象，萬不可以為法。仲景曰：脈訣原不必多，多則反晦。真君之妙論，至簡至要，可為萬世切脈之定法。
聶灼三曰：餘觀前二則，愷切詳明，真可為俗醫之換骨金丹也，令人讀之千遍不厭。
巳、临症必读
昔長沙公教人以望、聞、間、切四法，妙哉其神矣。然庸工無傳，遂謂此非長沙之聖不能知，何其所見之不廣也?不知具有明徵，顯而易見。望者，望其人之顏面氣色，以察形體之勞瘁，如青屬肝病，赤屬心病，白屬肺病，黃屬脾病，黑屬腎病也；聞者，聞其語言聲息，以審內氣之盛衰；復問其病起於何時，得於何因，所見之證屬於何經，於是再問其平日有何舊病與否，其本氣宜寒宜熱，則病之六經、陰陽、表裡、寒熱、虛實確有所據；而後切其脈以驗證，不過再加詳慎之意，並非盡得其證於脈息之中，倘脈證不符，猶必捨脈而從證，可見重在證，不重在脈，故以切為獨後。彼不諳仲景之法，藉脈理之說而欺於世，至於望、聞、問三字，不得其傳，則病之六經、表裡、陰陽、寒熱、虛實，懵然不識，求其不殺人者，幾希矣。
午、《伤寒论》脉法
仲景論脈，所重浮、沉、遲、數。而浮、大、數、動、滑、沉、澀、弱、弦、微，以類相從。浮、沉以位言，遲、數以至數言。浮、數，陽也。而大、滑、動，亦為陽。沉、遲，陰也。而澀、弱、弦、微，亦為陰。叔和“辨脈法”云：陽病見陰脈者死，陰病見陽脈者生。仲景之平脈以辨證者如此。叔和可稱能說仲景之意者矣。凡人以不浮、不沉、不遲、不數為經脈，反是則為病脈。而病脈之中，又以脈有胃氣為吉，真藏脈見為兇。此則真有關於生死者。若本文之生死二字，則正教人以不使之死而使之生也。如病之初為浮、大、數、動、滑，而其繼也漸見沉、澀、弱、弦、微者，是陽消陰長之機，於病為迸。病之初為沉、澀、弱、弦、微，而其繼也漸見浮、大、數、動、滑者，是陽進陰退之象，其病為欲愈。此脈之有定者也，醫必當體會之。如浮為陽，而兼見大、數、滑、動之陽脈，是重陽也，必為陽盛之病，當急撤其陽邪。沉為陰，而兼見澀、弱、弦、微之陰脈，是重陰也，必為陰盛之病，當急破其陰邪。且也浮既為陽，而浮之中反見澀、弱、弦、微，則陰氣上人陽中，將有亡陽之變，當以扶陽為急。沉既為陰，而沉之中反見大、滑、動、數，則陽邪下陷陰中，將有陰竭之虞，當以存陰為急。此脈之無定者也，醫則能轉移之。仲景之意，蓋謂陽病不可使見陰脈，陰病必當使見陽脈耳。豈於陽病一見陰脈即曰無可治，陰病一見陽脈即曰不必治乎。余於是即仲景之脈法，以求仲景之治法。仲景於太陽病用桂、麻者，以其脈之浮緩、浮緊也。緊與緩皆陰脈，而治之以辛溫則不死。於太陽病用薑、附者，以其脈之微弱、沉微也。微與弱亦陰脈，而治之以辛熱亦不死。仲景於陽明病用膏、黃者，以其脈之浮大、浮長也。長與大皆陽脈，而茍非治以苦寒則必死。仲景於三陰之陰病用薑、附者，以其脈之沉細。於三陰之陽病仍用膏、黃者，以其脈之浮滑也。沉細為陰脈，茍非治以辛熱則不生。浮滑為陽脈，茍非治以苦寒則亦不生。是故宜用辛溫時，不可早用辛涼。宜用辛涼時，不可仍用辛溫。而於宜辛熱者，不得僅用辛溫可知。宜苦寒者不得通用甘寒，亦可知矣。惟其治之有法，所以能使陽病不見陰脈，能使陰病得見陽脈也。此仲景之意，惟叔和為能說仲景之意也。
更以仲景論舌苔觀之。《經》云：能合色脈，萬舉萬全。舌亦色之一也。夫病以證為主，凡仲景言舌者五，舉一白苔而分燥、滑，即以其舌參觀其證，必有證而後有方，方以治證，非徒以治舌也。乃元人杜清碧不以證言，徒以舌言，繪為三十六圖，或廣至一百三十七圖，或又減為一百二十圖。每色有十餘圖，每圖莫不有方，並不言此舌之因何證而見。一若方即以舌為準，而不必更論其證者，徒亂人意，實無關於治法也。
未、药对证而增剧
千金方曰。凡服止痢藥。初服皆劇。愚人不解。即止其藥不服。此特不可。但使藥與病源的相主對。雖劇但服。不過再三服。漸漸自知。惟非其主對者。本勿服也。慎柔五書謂久服寒涼。陽氣鬱陷者。改用四君保元。溫脾理肺。陽氣升舉。邪氣漸漸退出於表。退至陽明。則有嘔吐便溏水泄之事矣。退至少陽。則有頭痛寒熱往來之事矣。退至太陽。則有發熱惡風寒項脊強痛之事矣。此時正宜加力輔正。隨證施治。以收全功。不得疑為新受外感。更不得疑為藥誤。改用他法。再誤即難治矣。竊謂今人最慮肝陽。每於傷風頭痛。即曰肝陽上升。即以清涼澆灌。及至真火下陷。陰霾瀰漫。頭重顱脹。仍曰肝陽太亢。明者用宣陽逐陰之劑以挽之。稍見陽氣上達。口乾微渴。即斥為藥誤。助動肝陽。必求滅陽而死。可慨也。
知治外感。外證雖減。而內證轉劇。此即邪氣之內陷也。外邪內陷。治之能使漸透於表。表證日增。而內證日減。此即正氣之充而漸復也。先見惡寒發熱。治之但使寒熱稍輕。而增見胸滿。嘔吐不食。是風寒內陷矣。先見胸腹膨脹，治之但使膨脹不見。而轉見大便滑泄不禁。是正氣下脫矣。故有外證漸增。而實為醫之功。外證見減。而轉為醫之過者。醫家病家於此。皆須有定識定力。不為搖惑。方能臨變不改。亦能臨變知改矣。
周慎齋曰。脾氣虛而脈弦者。服補中益氣湯後。必發瘧。脾氣虛而濕盛者。服補中益氣湯後。必患痢。此邪尋出路也。仍服前湯自愈。
朱丹溪治一虛人患痢。先用六君。多服久服。病證日增。略不為動。正氣既充。以治痢藥一劑迅掃之。而病除矣。
申、温病
溫屬陽邪，始終務存津液；胃為陽土，到底宜濟甘涼。—清.王旭高《王旭高醫案》
留得一分津液，便有一分生機。--清.王孟英《溫熱經緯》
治感證，始終以存津液為第一義。--清.高鼓峰《己任編》
溫病調理，總以甘涼養胃，清撤餘邪。--清.王旭高《醫學縐言》
在上焦以清邪為主，清邪以後，必繼以存陰；在下焦以存陰為主，存陰之先，若邪尚有餘，必先搜邪。--清.吳鞠通《溫病條辨》
凡溫熱病，必驗之於舌。--《醫述.卷五》
始初解表用辛，不宜太涼，恐遇其邪，反從內走也。--清.章虛谷《醫門棒喝》
熱病救陰猶易，通陽最難。救陰不在血，而在津與汗；通陽不在溫，而在利小便。--清.葉天士《外感溫熱篇》
治熱病知補陰，是最為扼要處，知瀉陽之有餘，即所以補陰之不足，不僅恃增液諸湯，進乎道矣。--《近代中醫流派經驗選集》
寒之淺者，僅傷於衛，風易甚者，並及於營；衛之實者，風亦難洩，衛易虛者，寒猶不固，但當分病證有汗無汗，以嚴麻黃、桂枝之辨，不必執營、衛之孰虛實，以證傷寒中風之殊。--清.尤在涇《傷寒貫珠集》
酉、伤寒
傷寒綱領，惟陰陽為最。--明.張景岳《景岳全書》
太陽之表，宜汗不宜吐；陽明之表，宜吐不宜汗。--清.羅美《古今名醫方論》
治傷寒者，先明傳經、直中，即於傳經之中辨明表裡，更於表裡之中辨明裡中之裡，如此則觸目洞然，治療無不切中矣。--清.程國彭《醫學心悟》
六經要分看，又要合看，總以胸中先有六經之病，然後手下乃有六經之治。--清.陸九芝《世補齋醫書》
六經之病以證分，於讀書間先明何經作何證，則於臨證時方知何證為何經，病者不告以我病在何經也，故必先讀書而後臨證乃能明體達用。--清.陸九芝《世補齋醫書》
明六經之地形，始得握百病之樞機；詳六經之來路，乃能操治病之規則。--清.柯韻伯《傷寒來蘇集》
發熱無汗，表邪不得外洩者，宜解表，發熱有汗，裡邪不得內解者，宜清裡。--清.秦皇士《傷寒大白》
仲景於身體疼痛，下利清穀，先溫其裡，後攻其表者，是指示大法如此。其實表裡兩感於寒，溫裡，發表，一時並用，正不必分先後也。--清.周學海《讀醫隨筆》
直中病但有少陰症反發熱。--清.魏玉橫《續名醫類案》
直中之傷寒，陰液未傷，急宜救陽，故有真武、四逆諸方，熱病之傷寒，爍傷陰液，只宜救陰，故薑、附不可配。--明.張景岳語
戌、论治
夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。--金.張子和《儒門事親》
邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實。--清.王旭高《王旭高醫案》
欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。--清.寶輝《醫醫小草》
論病不易，論證尤難，而證中論證，難之又難也。凡有病必有證，有證必有論，論清則證明，證明則病易療，非可以模稜兩端，取效於疑似之間。--《醫學階梯》
治病必先識病，識病然後議藥，藥者所以勝病者也。識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。--清.喻昌《寓意草》
諺云十個醫，十個法，此言不然，病者只有一個病，自當只有一個法。--清.陸九芝《世補齋醫書》
診病決死生者，不視病之輕重，而視元氣之存亡，則百無一失矣。--《著名中醫學家的學術經驗》
凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。--清.周學海《讀醫隨筆》
考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當取其偏，保躬則適其寒溫，宜用其平。--清.程杏軒《杏軒醫案》
識病在治療之先，醫貴中正，藥法自然。--岳美中《岳美中醫話集》
亥、辨证
虛實之要，莫逃乎脈。如脈之真有力，真有神者，方是真實證。似有力，似友神者，便是假實證。
--------明.張景岳《景岳全書》
證有真假憑諸脈，脈有真假憑諸舌。果係實證，則脈必洪大燥疾而重按有力；果係實火，則舌必乾燥焦黃而斂束堅勞也。豈有重按全無脈者，而尚得謂之實證？滿舌俱胖嫩者，而尚得謂之實火哉？--清.俞東扶《古今醫案按》
假寒者，寒在外而熱在內也，雖大寒而惡熱飲；假熱者，熱在外而寒在內也，雖大熱而惡寒飲。--清.徐靈胎《醫學源流論》
假實者，形實而神衰，其脈浮洪芤散也；假虛者，形衰而神全，其脈靜小堅實也。--清.徐靈胎《醫學源流論》
大概證既不足憑，當參之脈理；脈又不足憑，當取之沉候。彼假證之發現，皆在表也，故浮取而脈亦假焉，真證之隱伏，皆在理也，故沉候脈而脈可辨耳。脈辨已真，猶未敢恃，更察稟之厚薄，證之新久，醫之誤否，夫然後濟以湯丸，可以十全。--明.李中梓《醫宗必讀》
聚積在中，按之則痛，色紅氣粗，脈來有力，實也；甚則默默不欲語，肢體不欲動，或眩暈昏花，或泄瀉不止，是大實有羸狀。--清.顧靖遠《顧氏醫鏡》
心下痞痛，按之則止，色悴聲短，脈來無力，虛也；甚則脹極而食不得入，氣不得舒，健不利，是至虛有盛候。--清.顧靖遠《顧氏醫鏡》
虛中挾實，屬通體出現虛象，一二處獨見虛實證，則實證反為吃緊；實中挾虛，雖通體出現實象，一二處獨見虛證，則虛反為吃緊。景岳所謂“獨處養奸”是也。--清.俞根初《通俗傷寒論》
浮沉以審表裏之虛實；遲數以審臟腑之寒熱；大小以審正氣之厚薄；滑澀以審正氣之盛衰。--明.劉純《醫經小學》
無脈之候，所因不一，久病無脈，氣絕者，死；暴病無脈，氣鬱者，可活。--日本.單波元簡《脈學輯要》
[丁]药物方剂
子、用药大略
余初事醫，亦閱方書，未讀《本經》，只知某藥性寒，某藥性熱，某藥豁痰，某藥行氣，某藥燥濕，某藥健脾，某藥破血，某藥補血。遇病用藥，如是而已！及藥不應手，嗜古而靈，始知五運六氣之理。天地有五運六氣，人身亦有五運六氣，而百卉草木，亦莫非五運六氣。五運，五行也；六氣，亦五行也。天地開辟，草木始生，農皇仰觀俯察，而百卉草木，有五方之出處，五時之生成，其中更有五色、五臭、五味，而合於人之五臟六腑，天地人物，一以貫之，著為藥性。知藥之性，則用之無窮，取之有本；後人不知其性，但言其用，是為逐末亡本。如云犀角解心熱，羚羊清肺肝。遇心熱之證，宜用犀角，肺肝之證當用羚羊，使用之而毫不見功，將如之何？必知犀角之性如何，所以清心熱者何故？羚羊之性何如，所以清肺肝者何故？知其所以然之故，則取之左右逢其源，不知其故而硬用之，是欲金之鳴而撞其木也。雖撞不鳴，不鳴愈撞，愈撞愈不鳴，即至折手，不見成功，何益哉！
藥性必分臟腑經脈，升降出入。或行皮毛，或解肌腠，或通經脈，或起水土之氣上行，或助金木之氣轉輸，或秉鎮墜之質下降。以藥性之運氣，合人身之運氣而用之，斯為有本。
丑、病后调补须散气破血
東垣謂參朮補脾。非以防風白芷行之。則補藥之力補能到。慎齋謂調理脾胃。須加羌活以散肝結。此皆發表散氣之品。是能運補藥之力於周身。又能開通三焦與經絡之滯氣也。此外尚有川芎、烏藥、香附、降香、白檀香、鬱金。皆可選用。以皆芳香。有通氣之功也。防風、秦艽。尤為散中之潤。若味辛者。不可混用。味辛則能燥。能耗津液矣。
滑伯仁謂每加行血藥於補益劑中。其效倍捷。行血之藥。如紅花、桃仁、茜草、歸鬚、茺蔚子、三稜、莪朮之屬皆是也。葉天士亦謂熱病用涼藥。須佐以活血之品。始不致有冰伏之虞。蓋凡大寒大熱病後。脈絡之中。必有推盪不盡之瘀血。若不驅除。新生之血不能流通。元氣終不能復。甚有傳為勞損者。又有久病氣虛。痰涎結於腸胃。此宜加滌痰之品。如蔞皮、焦楂、蒲黃、刺蒺藜、鍛牡蠣、海蛤粉、海浮石、青黛、鍛石膏。皆可隨寒熱而施之。行血之藥。以水蛭為上。虻蟲、蟅蟲、蠐螬次之壞痰之藥。以硼砂為上。礞石、皂莢次之。今人已不敢用矣。痰本血液。非津水之類也。世以茯苓、澤瀉利之。血屬有形。痰積膜絡曲折之處。非潛搜默剔不濟也。世以大黃、芒硝下之。大謬。著有痰飲分治說。仲景抵當丸解。具在集中。可以互覽。
寅、用药
秦艽退黃最妙，以其性能退陽明經濕熱邪氣也。若無濕熱則恐傷燥，又宜慎用。--清.程杏軒《醫述.卷八》
石膏其性，一善清頭面之熱，二善清咽喉之熱，三善清瘟疹之熱，四善清痰喘之熱。--民國.張錫純《醫學衷中參西錄》
大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。--清.高鼓峰
黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發之，散火之標也。--清.楊士瀛《仁齋直指方》
荊芥最散血中之風。--清.汪昂《醫方集解》
木香行氣，平肝實腸；厚朴散滿，行水平胃。--清.汪昂《醫方集解》
蓋外無惡寒發熱身痛之表證，則不必用桂枝；內無眩悸吐涎之裡證，則不必用肉桂。--清.王旭高《王旭高醫書六種》
吳茱萸為厥陰之主藥，上可溫胃寒，下可救腎陽。--清.王旭高《王旭高醫書六種》
柴胡散膽經之專藥，即能散其鬱勃之氣，復能解其鬱結之熱，鬱中有熱，故風藥不能治而柴胡能治之也。--清.張聿青《張聿青醫案》
氣燥血必燥，清氣藥中略加花粉、知母；血燥氣亦燥，滋燥藥中可加入蘆根、石斛。--清.王旭高《醫學當言》
卯、方剂
理陽氣當推建中，顧陰液須投復脈。--清.葉天士《臨證指南醫案?虛勞》
少陰製麻附細辛方，猶太陽之麻黃湯，是急汗之峻劑；製麻黃甘草湯，猶太陽之桂枝湯，是緩汗之和劑。--清.柯韻伯《傷寒來蘇集.傷寒附翼》
四逆理中，皆溫熱之劑。而四逆一類，總不離乾薑，以通陽也，治宜下焦；理中一類，總不離白朮，以守中也，治宜中焦。餘藥皆相同，而功用迴別。--清.徐靈胎《傷寒類方》
肝經血虛有火，用逍遙散清火；血虛無水，用歸脾湯養陰。--清.羅美《古今名醫方論》
歸脾湯，治脾而開鬱；逍遙散，治肝而疏鬱，二方為治鬱妙劑，他藥恐消耗元氣，宜慎用之。--明.黃承昊《折肱漫錄》
桂枝湯為仲景群方之冠，乃滋陰和陽，調合營衛，解肌發汗之總方也。--清.柯韻伯《傷寒來蘇集》
白虎加人蔘，於清火中益氣；調胃用甘草，於攻實中慮虛。--清.柯韻伯《傷寒來蘇集》
甘草乾薑湯，得理中之半，取其守中，不須其補中；芍藥甘草湯，得桂枝之半，用其和裡，不許其攻表。--清.柯韻伯《傷寒來蘇集》
大、小柴胡，俱是兩解表裡之劑。大柴胡之降氣，小柴胡之調氣。調氣無定法，故小柴胡除柴胡、甘草外，皆可進退；降氣有定局，故大柴胡無加減法也。--清.柯韻伯《傷寒來蘇集》
大、小柴胡，俱是兩解表裡之劑。大柴胡之降氣，小柴胡之調氣。調氣無定法，故小柴胡除柴胡、甘草外，皆可進退；降氣有定局，故大柴胡無加減法也。--清.徐忠可《傷寒一百十三方發明》
