初一十五，逢年过节，常见诸多善信出入道观上香，礼敬仙真。善士进道观之门是为了礼敬诸真、祈福，然而，也有居士就在进门之时，无意间中会有不意之亵甚为不妥。今山人给大家只细讲其中之一的过门槛之举，使善信们谨慎之。来往之间，要敬悦于诸神,加之虔诚之礼,可得神庇佑矣!
善信进道观大门之时，切不可衣冠不整,褊袒衣衫。要尽量走大门两边,道观的门槛很高。脚步，需迈得越大越好。走右边门先迈右脚,走左边门先迈左脚,此称“忌包柱”。
进门时，切不可跨中间门槛,更不可站在或坐在门槛上,那是对神明的大不敬.跨入了这道门槛，便将尘世的凡俗抛在了身后，你就会以一颗纯净向善的心来感受这祖师爷脚下的庄严和神圣。
门槛者，指“门下的横木”(《辞海》)。在现代汉语里，“门槛”和“门坎”通用。俗称门坎。古人对礼的要求很严，内外之分很具体，门槛就是内外之分的界限。同时，它可以保护门的底部，以及阻挡从门底下吹入的风。但更重要的是门槛还体现一种主人的尊严和身份;在民间则称门槛是主人的脖子或脊背，是忌讳用脚去踩踏的。
在民俗中，不仅仅是道观寺院宫殿等古建筑的门槛不能踩，家庭的门槛也不能踩。这个习惯已成为礼貌的一部分，如踩他人家门户门槛会被视为不尊敬。民俗认为门槛有家神，如踩门槛则是对家神不敬，会影响家中运势。
门槛横伏于门口，迈进去，退出来，最容易使人联想到界线，里外的，区域的界。唐代《朝野佥载》卷三所记，就取用了这种象征意义，把猫卧门槛说成征兆:
薛季昶为荆州长史，梦猫儿伏卧于堂限上，头向外。以问占者张猷，猷曰:“猫儿者，爪牙;伏门限者，阃外之事。君必知军马之要。“未旬日，除桂州都督，岭南招讨使。（出《朝野佥载》）唐代，薛季昶任荆州长史。一日，他梦见小猫趴在屋前门槛上，脑袋向外张望。他问占卜的人张猷，张猷说：“猫儿即爪牙，也就是指武将；趴在门槛上，就是说在想家外之事。看来，你一定掌握指挥兵马的要柄。”不到十天，薛季昶便出任桂州都督和岭南招讨使。
《礼记》中说:“大夫士出入君门，不践阈。”意思是做臣子的进入君主的门户时，应该从门中央所竖的一根短木旁侧身而过，不要用脚踩在门槛(阈)上。到了汉晋时代，门神崇拜风行，祭门之举从庙堂祀典演变成社会风俗，“今州里风俗，望日祭门。”(南朝·梁宗忄票《荆楚岁时记》)。 古人对于门槛的制作也极为讲究，以距地高、包装美为贵，尤其是那些豪门大宅，互相攀比，不肯低眉于人。在流传至今的俗语中，常说某家门槛高，其意为这个家庭各方面条件好、体面。
门槛的本意是挡雨水的，后来引伸了，既挡财气又挡命，所以在说一个人不顺利时就说“遇着槛了”。民间老话，本命年即是“槛儿”，本命年里据说人多灾多难，日子过得要分外小心。扎根红腰带以辟邪，就是为了迈过这“槛儿”。
忌踩门槛这一风俗始于先秦时期，那时臣子门出入君主的门户时，不能踩着门槛，只能侧身而行。门槛往往是地位尊卑之分，之所以在先秦时期有这种风俗，是君臣礼仪。之后，演变为家族地位的高低。
门槛儿具有遮挡污物和避邪的作用，门口横上一道门槛儿，象征着竖立一道墙，将一切不好的东西挡门外，特别是要把那些鬼怪拒之门外，以保一家人的平安幸福。
实际上门槛的木枋在过去，与房梁正顶的主枋同材。即一根木枋分正梁、门槛。正梁有镇宅护平安的“效用”，那根木枋有被地舆风水先生施过法。
有人说门槛是祖先的脖子，不能踩，否则表示不敬。
还有一种说法认为：门槛是当家人的脖子，是当家人的头颈，所以有一说是：忌踩门槛忌坐斗。
传说踩门槛是会坏自家的风水。冲撞了家神(一些地区的民俗中认为各家都有保护神)。忌踩门槛这一风俗一直延续到清朝。
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