小善如大恶，大善最无情（原来我们一直都做错了）

春秋时期压臣夺圾老扣朽耳扣扫，许多鲁国人因战乱流落外国刑吉耳托扣西劣尘权芒，沦为奴隶。鲁国的法令规定邪邪此夹灰再式权夹此，如果有人能够将被奴役的鲁国人赎回执再再扛死臣执夺厌过，那么这个人可以从官方的库府拿回赎金。

孔子的弟子子贡厌夺再劣托尘百考臣共，是当时天下巨富百压此贞协老臣轨吉过，他在诸侯国遇到沦为奴隶的鲁国人西朴巩朴轨页巩过贞毕，就将这些人赎回尖成扣再光圾吉共光再，却不肯接受鲁国支付的赎金。

孔子知道这事后页扛夹邪托扛夹扣而圾，批评了子贡。

孔子说：“子贡啊此光成巩扩圾毕耳成页，你以为你不拿回赎金是高尚之举吗？错！你是有钱人扩此协动机托迈老迈劣，但更多的人没有多少钱成师托尖夸动执朽划毕，你开创了赎回奴隶却不拿回赎金的规则再光尘至夸托尖夺共亚，那些没多少钱的人就无法效法。

如果只赎奴隶扛灰扩权此夸夸页扫毕，却不拿回赎金的风气流行开来夹寺臣扣压再毕存考厌，就没多少人肯赎回那些奴隶了。行善之人必须要得到回报尘匠成机寺夹在托亚师，否则就没人肯学做善事了。”

曾经在北美洲发生了这样一件事：

人们同情羊群惨遭狼群的屠杀刑划芝权师夹朽托芝扛，于是将草原上的狼群给赶尽杀绝。本以为这样就可以保护好弱小的羊群过毕芝而尖刑在光扫划，让它们在草原上幸福的茁壮成长。未曾想共地达再师列有轨列夹，这一举措严重的破坏了草原上的生态平衡夹夸夸尖权灰劣考轨考，反而导致更多羚羊的死亡：

没有了狼群的攻击芝亚灰厌再此而圾邪机，羊群的数量迅速壮大。但草原的植被有限夸考厌动老过页厌臣毕，很快成厌成迈邪再巩至扬巩，羊群就没有了食物机场扫存巩压迈朴地圾，草原的绿化也遭到严重破坏。

没有了狼群的追捕场式迈吉圾共权夺而地，羚羊们每天都可以慵懒的散散步厌刑灰朴扣寺圾芝而刑，无需再快速的奔跑。

这导致羚羊的身体免疫力下降夸芝而式夹百夺再匠灰，大量病死。

同时权寺厌扫夹刑达共吉师，由于已经没有狼去消化掉羚羊的尸体存存场吉机列再师共贞，尸体只能在草原上腐烂变质轨夹场老夹夹扣寺厌贞，最终瘟疫横行。

人们哪里料到协迈朴灰劣压列夹寺巩，当初他们的“善意”之举朽刑共毕执夹过而百夺，竟然导致如此恶劣的后果权机扬考至亚死此百尘，使得本来生机勃勃的草原至场老存芒考考压死西，逐渐退化成死气沉沉的沙漠巩刑而轨刑扫厌邪贞劣，羚羊的生存环境更加堪忧。

后来夹至夺吉老过托地吉页，人们不得不“无情”的引入狼群去捕杀羚羊。在狼群追存芒臣压轨寺扩在老邪，羊群逃的动态竞争中动此吉毕百刑朴夹寺式，草原才慢慢的恢复生态平衡地臣至芝夹百巩夹夸臣，逐渐有了往日的生机。

日本大地震时扛百扣芒圾过权百百存，社会各界捐助跃踊。

但有个巨有钱的人考邪压扬吉成朽成扬再，表现得却不是那么积极：经营之神灰扩芝邪臣动尖夺邪式，稻盛和夫。

为什么稻盛和夫表现得不那么积极呢？

他说：小善如大恶尖轨尖邪划地毕尖寺老，大善似无情。

稻盛和夫讲了个故事：

说有位老人圾动吉有式地成扣朴至，住在湖畔。每到冬季过场师再灰共权扬百厌，野鹅南飞避寒达权权至耳劣迈在亚协，会在湖中短暂停留。

有一年考毕邪有有西地迈刑尘，寒流来袭尖臣扩吉共芝在芝再而，两只野鹅困在湖中有死托在达而西压过死，无处觅食。老人顿生恻隐之心朴夺存场协扣吉扣夸式，就每天去喂食。

次年吉贞机劣毕存死成权过，两只野鹅又回来了迈尘尘扬匠机朴厌在巩，还带了几只朋友。

老人继续喂养。

一年又一年耳扛芒耳寺灰吉托芝列，野鹅越来越多扬列劣贞有迈列此尖扛，南下避寒不再时尚成有朴百扬过而权朽扣，聪明的野鹅百芝匠动权地朽机刑场，都来老人这里权扫托刑吉扣芒贞存协，靠老人的善良存活。

可忽然有一年场亚夹共扬夹达毕圾式，老人死了。

结果这一年动扛式成亚此式圾机西，数百只前来乞食的野鹅机列执有协亚有动扣存，活生生饿死。

稻盛和夫说列扩有执匠过式扛托芝，这就是小善造大恶权扩朽划尖扫有吉劣达，那数百只野鹅夸扬邪死夺再夹刑光老，都是死在老人的小善之下。

其实灰存光共光贞光过夹匠，我们可能每天都在无意识地进行着看似善良、实则愚蠢的小善。

比如不忍心乌龟被杀害扛式老光轨压扫毕朴臣，于是买来放生。显然死百扣灰亚死夹吉扫夸，盲目地放生巩光寺芒老朴协吉毕师，无异于杀生而夸式巩再有扛厌扛划，私自放生动物芒圾考过压朽劣动夺页，很有可能破坏原有的生物链芒朽此夹朽劣存灰而匠，也有可能把一些疾病带到我们生活当中。

看到街头有乞讨的残疾儿童而尖夺轨执动尖机光此，不忍心动而百划扛动劣式共至，单纯的给点小钱。结果有利可图助长了更多地人贩子拐卖儿童、残害儿童的勾当。给钱的人越多协执执共劣死过动光劣，生不如死的孩子可能就会多毕死臣吉寺列扬动在达，因失去孩子而生不如死的悲剧家庭也越多。

这就是小善导致的大恶。

我们每个人都是南飞的野鹅式权压托迈夹朴贞权托，必须用你有力的翅膀臣列夸夹芒吉压扫执有，渡过人生的冬天。你对别人的小善存执西迈尘达贞权芒芒，会把对方留在舒适的泥沼中列夹灰达毕邪灰夸机亚，丧失的却是远方的翅膀。分文不给有存成执亚朽巩师夸臣，看似无情压扛划地列巩再师轨协，实则真正保住了那些弱小无依成再场毕扫动巩扬再动，可能被拐卖的孩子。非唯不动于心的大善机夸式执存耳达再扫地，才能够成就对方扛压此执死寺场芒圾百，并赢得真诚的感激。

小善如大恶成存此页式式寺迈耳存，大善最无情！

善的冲动毕师迈臣机死机扬尖臣，与人的能力往往成反比。越是有能力的人场有动圾托贞机匠迈邪，越是洞悉世相人心西百夸迈动场朽圾扩朴，越是不能确定自己的付出夸机考芒机圾考扫夺扬，是不是有益于对方的成长。能力不足的人场吉尖朽邪厌耳再考百，反而会成为饲养野鹅的老人劣西轨场朴式夹式亚再，只为自己的付出快感毕轨夹芒夸贞圾执考圾，让对方陷入到真正的危险之中。

真正的善良有三个层次：

最低层是让自己快乐幸福毕地式达朴吉毕臣至执，不成为社会问题共地达而扩灰亚扫协老，也不成为别人的问题。

第二层是行有余力夹在匠轨匠轨尘动成师，成为一个解决问题的人共寺夸刑匠夸场毕扩扛，能够帮助别人成长列尖扫动老扫列芒夹师，并在这个过程中获得快乐。

最高层次是只为自己而活机在式亚页此百西动劣，而他人则在你的成就中自然获益。