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清代气功珍本《金仙证论》,柳华阳道人著。书中内容以道家内丹术为主，吸收了佛家的坐禅功法，同时对江湖术士的 邪说和道家的外丹术予以批判和屏弃。正如无霞道人在序中所说：“剥尽皮毛，独留骨髓，将古之异名扫除涤净，直说小周天。”本书特点是简明扼要，内容精粹，被誉为：“最真切、最显著，不待口传面授而始明”的著作(梁端阳序)。笔者读后觉得本书很有特色，现评述如下，以供同道参考，不妥之处欢迎指正。
注重调心强调循序渐进
气功，包括调心、调息和调身三方面内容。其中最重要的是调心，没有思想的入静和放松，就谈不上调息和调身。不仅 练功时需要调心，平时亦同样需要保持良好的心理状态。《金 仙证论》在“炼己直论”中阐明“在人先须炼己”,“己即我心中之念”,既不能杂念纷纭，又不能昏昏沉沉，以“醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者不拘不滞，虚灵者不有不无，不生他疑了彻一心，直入于无为之化境，”为“智者上根之炼法”,即 调心的最好境界。
《金仙证论》指出，专心和恒心是成功的必要条件，并 且，还需要循序渐进，不可“错乱节序”,如果“不得其先炼 者，则施法弄乱节序”,就“不得终其候也”,即半途而废，不能成功。
讲究调息意念与呼吸的妙用
《金仙证论·风火经》中集中阐述了气功调息的方 法。“火者神也，息者风也”,“风火”之说，是讲究在意念指导下，锻炼呼吸的方法。
气功调息的方法名目繁多，初学者往往感到无以下手。风火经”中说，开始呼吸宜柔，即所谓“文火”。“逆吹微缓谓之文火”,诀窍在于呼气，“神呼气，气归窍内”,进而丹田气足，自然沿尾闾上升到头顶百会，叫做“呼接天根”。并有一个绝妙的比喻：就好象“吹吾身中无孔笛”。这和“真 气运行法”有相通之处，真气运行法的调息主要是注意呼气， 吸气可听其自然，这样即可使气“往下而行，以通督脉”,防止“别分异路”。
练功不当出现的所谓“走火入魔”,使许多人对气功敬而远之。其原因，除过早的用意领气，即“乱提起邪火”外，也是呼吸方法不得要领所造成的。“风火经”认为“当起火之初，受炁宜柔”,“药物未旋，不可即行武火，须柔温之火逼之，金(即元炁)有旋机，则火当长矣。若药未甚动，炁伏而缓，先起武火，则内之炁亦不顺随大路，堕于蹊径，欲归正路，不亦难乎?”因此，用气应“若取若无”,否则易生“邪火”。也不要闭气，虽然古人有闭气之法，但“非闭塞呼吸之气”,要以温柔之火逼之，“静候动旺，意守中宫”。
随着工夫的不断深入，“药物”逐渐生成，呼吸应有所加强，即“文火”改为“武火”。呼吸“紧重谓之武火”,否则 “使用文火，药物亦不行矣”。就是说任督之通虽然是自动进行，但还要借助呼吸的推动作用。呼吸是随尾闾、夹脊和玉枕逐步加强的，有用羊车、鹿车和牛车三种交通工具比喻呼吸的速度和力量的大小的，十分形象而生动。“武火者，用息摄炁之法也。”用息摄气，要“降中升，升中降，即认之阖辟之 机”。此时，“在二气升降之际”,仍要“意守中宫”。一日 任督二脉相通，就会随着一吸、内气从小腹上至头顶，一呼、 从头顶返回小腹。即“乾呼返吸至于坤，坤吸返呼到于乾”, 一吸自下而上，一呼自上而下，一息之升降”。这里所说，乃“非口鼻呼吸为升降”的“内呼吸”,和我们平时的呼吸其方向恰恰相反。做到这一步，则风与火(气与意)已达到融为一体的程度了，以后就会出现七经八脉全通的美景。
总之，调心和调息是相辅相成的，而且不同阶段的意念和呼吸也是很微妙的，并不是一成不变的。练功初始以静为主，一定程度后则以呼吸为主，正如“总说”一章所说：“道从静而入，至动而取，若不静则神不灵，而炁亦不真。……造化之根，唯静则可以炼，不静则识性夹杂，终与道相违矣。”但是“若不以呼吸吹嘘，则神气不能如法，”因而周天运行“必偎呼吸吹之。”意念呼吸与元气的关系是“元气乃无形之行，随 元神之运行，听呼吸之催逼”。因而可见，气功的调心是统 帅，而调息是动力，至于调身的各种姿式只是起到辅助作用而 已，这也是气功与其他体育运动显著区别的所在。阐明术语简明扼要
气功是古代文化遗产，当我们查阅气功文献时，往往被隐 晦的词句所蒙蔽，甚至闹出笑话来。例如，“火候”是指内丹 术、即气功锻炼时所运用的呼吸，并非是炼钢的温度；“沭 浴”并非是指洗澡而是气功的特定阶段；“泥牛入海”并非是杳无消息而是指意守下丹田；“入洞房”是指气入上丹田印堂 穴内而与洞房花烛夜毫无相干，等等。发掘气功遗产，苦于没 有专用的辞典，《金仙证论》将常用气功术语阐明一清，实在是难能可贵的。
术语的阐明，集中记载在“小周天药物直论”和“小周天鼎器直论”二章中。这里所说的药物并非是草药或化学药品， 而是指元气，“药即吾身之元气”。为了保元气就得保精，因气从精生”。气功为什么首先注重精气的药物作用呢?因为“若不曰元精，则人不知调外药”,而“元精从外摄归炉内，谓之调外药”。元精一耗，气就成了无源之水，即“无药先行 火，水火煮空铛”,这一点是古圣不肯轻言直论的，这就是练气功强调节制性生活的道理。
大家知道，煎中药时火和锅是必要的器具，那么内丹术中作为药物的元气是否也需要火和锅呢?是的，这在“小周天鼎器直论”中有专用术语，称为“炉鼎”。这是譬喻的说法，既然它是容纳元气的地方，它的概念就存在于内气的发生和运转过程当中，而并非是实实在在的有形的火炉和锅。正如柳华阳所说，炉鼎在神气之变机，神气升为鼎，起止为炉，“鼎鼎鼎，原无鼎”。但因气起止于丹田，一般泛指脐下小腹，即丹田为炉鼎。此时“神为火，气为炉”,相当于气功初始的意守丹田状态。到了气功的高级阶段，任督二脉相通，元气就离开丹田而运转，此时“神为炉”、“气为药”(或上为鼎、下为炉)了。每个人都有小腹，但只有练到那个地方有了“动静”才称得上丹田和炉鼎。总之，炉鼎既指丹田又指周天。
道家气功也有宗派，其中的歪门邪道把炉鼎乱加解释，以女人为鼎，以淫妒为药，取男淫精女淫水败血为服食，补身接命”,被柳华阳严加驳斥为“惑众”,“信者必丧性命”。书中对烧铅炼汞的外丹术也作了批判，认为，如果“误信方术，反失其人身”。这些内容，无疑也是有积极意义的。
辑自（气功）杂志
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