作者：刘嵚
五禽戏相传为华佗所创，流传了近两千年仍然不衰，可见其魅力不凡。
然而看到现今关于五禽戏的介绍，我却感到困惑：随便翻开一篇文本，就开始讲，这个动作对颈椎有好处，那个动作可以锻炼腰部，可是遍历五禽戏的整个过程，当它是无氧运动显然强度不够，当它是有氧运动，时间似乎又太短。以这两种运动的要求来看五禽戏，似乎都有些杯水车薪之感。
那么两千年来人们习练五禽戏的过程中，到底得到了什么呢？似乎内家功夫那种边练习边体验身心，以达到身心渐渐合一的路子是一种可能，不过没有内行人教我，我也不敢多说。不过我学过意象对话，一种对人的原始象征性思维方式的认识方法，我意外地发现，从意象思维的角度，五禽戏背后藏着一个完整身心相舞的故事。
虎
身心的原始合一
在老虎那里，似乎没有后文说到的那些身心之间的故事。老虎天生就是身心合一的。作为兽中之王，老虎想伸懒腰就伸（五禽戏第一式，虎举），想去觅食就扑（第二式，虎扑），想做的事情都可以做，并且没有谁可以阻止它，身心之间没有什么可以阻拦的。在这种情况下，甚至没有去区分身与心的必要。所以，我们在这套功法的一开始就体验了一种合一的状态。这只强大的老虎更像是对一段旅程开端的护佑，我们在体会老虎的状态的时候，可以尽情的享受久违的安全感，把注意力从现实世界的费心营造中拉回来，回到自己的身心，为后来的旅程做一个引子。
鹿
迅捷灵巧的心灵
我曾经困惑，鹿戏的第一式叫做“鹿拒”，鹿的角真的能够起到拒敌的作用吗？中国的鹿的角并不像苏格兰大马鹿那样巨大有力，真的遇上猛兽，能起到什么作用呢？可是我在练习这个动作的时候，分明感受到了安全感，我渐渐产生了一个假想：鹿角在这里象征的是人的心灵。
人的心灵，或者说思维感受能力，是可以保护自己的。人在做一件事情之前，先在心中设想事情的过程，如果想象中会发生危险，就可以想办法规避掉它，这是人的思维对人的保护作用。人们对这种保护作用是有所察觉的，哪怕“头”并不是什么战斗武器，人却会说“硬着头皮顶上去”。
所以，如果这个假说成立的话，我们的身心在鹿戏的时候开始分离，开始用思维来保护自己，而把身体藏在了后面。那么后面的“鹿奔”就好解释了，“鹿奔”的动作也是格外强调鹿角在前方开路，所以它象征的也是思维在驰骋。确实，我们的思维有这样的能力，可以不受身体的限制，而畅游宇内。虽然没有把身体带上，算是不小的缺憾，但很多真正的畅游，也还是从心灵的旅行开始的。在我们身体还很弱小的时候，我们的思绪已经可以迅捷地奔跑到很远的地方，这大概就是我从鹿戏中获得的感受吧。
关于这个假说，还有个意外出现的证据。我在练习五禽戏的时候，正好处于一种身心很不平衡的状态，思维太多，而对身体的体验太少。这种状态下的我，感觉鹿戏特别地做不下去，似乎原本脑子占的比重就大，还要用这只鹿来强调脑子，身体相当的不愿意。后来我自己的这种不平衡渐渐减轻之后，鹿戏也可以做了。我身体的这层意思，也不知我有没有读对。
熊
粗重身体的担当
（画风突变☉安全感，担当。）
鹿戏做完，一到了熊戏，就让人感叹，这是什么鬼？全然没有“鹿拒”的优雅，“鹿奔”的轻灵，“熊运”的动作几乎就是没有动作，只是身体左右慢慢的晃了几下。要说这有什么锻炼效果，我真是不信。然而回到意象，意义就来了：到了熊这里，安全感又回来了。熊也是山林河谷之间没有谁敢欺负的，所以它才敢于这么笨笨地左右晃几下，全然不需要考虑有什么危险的存在。
与前面的虎戏相比，熊更加地没有目的性，“熊晃”的动作并没有捕食这样的目标，只是像醉汉一样横冲直撞，而不用担心有谁会出来与他为难。所以，这更像是一具太过于有安全感，而不怎么在意头脑的身体。所以，从效果来看（当然是意象上的效果），虎扑可以得食，鹿奔可以行远，熊晃却只能踉踉跄跄行走一段不远的距离。
然而，熊戏作为整个五禽戏居正中的部分，却起着不可替代的作用。狂奔的思绪，总需要一个躯体来寄放的。那只灵巧的鹿，一开始就象征着用思绪将身体藏起来，然后思绪的狂奔，身体的缺席，这背后隐藏的是对身体的不自信，以及对“真身”一旦现世所可能出现的危险的恐惧。这种不自信的解药，正是熊这身笨重而无所畏惧的躯体。它提供了一个完全不同的解决方案，不需要灵巧，不需要躲闪，不需要答对正确的题，踏在正确的石头上，只是粗重地存在着，哪怕笨拙，哪怕丑陋，却安如山峦。
感受这头笨重的大熊的力量，就像感受“泰山石敢当”一样，感受的是那种不论对错美丑都一应承担下来的担当。有这样的担当在中间支撑着，繁华盛景才有所寄附。
猴
身心相遇，即有所得
经历了鹿象征的纯粹的精神，熊象征的纯粹的身躯，身心需要在一个地方相遇。在什么地方相遇好呢？猴子确实是个好选择，猴子最像人，人类那样的学习整合能力，猴子多少也能会一点。所以，有了五禽戏动作幅度最小“猿提”，和幅度最大的“猿摘”。
猿提，双手合拢“上提”到喉咙部位，然后左顾右盼。介绍的书上常常在这里加一句，这个动作可以锻炼颈椎。那么“提”的动作就是画蛇添足了吗？我带着这个困惑体会，发现这里真正“提”的，恐怕不只是手，还是心。一只猴子静静地在那里左看看右看看，其实是提着心想着事情呢。
然后就有了“猿摘”，顾盼之后，跨上一大步，精准的“摘到了树上的果子”。猿猴这样精确控制身体的能力确实是五禽中间的独一份。为什么猿猴能做到呢？自然因为它有比别人聪明的脑子。所以，前面“猿提”的静思没有白思考。《大学》里说，“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”猿戏的两个动作几乎复现了这段文字。好动的猴子静了下来，动了脑筋思考，于是真的得到了——它爱吃的果子。
在猿戏这里，身与心既有了分化，又有了很好的合作。有了身体的容器，才能安宁的思考，有了思考，才能指挥身体完成复杂的动作，而实现这样的动作，又有赖身体的执行。作为一个凡人，能让身心各自发挥优长，又能让它们相互合作，已经是非常不错的状态了。
鸟
身心合一，羽化飞升
人在现实中不能像鸟一样飞翔，但“羽化飞升”却是道家修行者的修行愿望。五禽戏关于鸟的动作不再像鹿戏一样总是把身体藏在后面，而是大大方方地张开双臂，想象自己真的长出了翅膀。身与心在猿戏的时候相遇，却仍然分得出彼此，一个动作在思考（猿提），一个动作在行动（猿摘），而在鸟戏这里，每个动作都有身体的大量参与，象征着身心已经没有那么多隔阂。
也许在我们心中，当我们想去一个地方，最便捷的方式也是长出翅膀飞过去吧，所以，鸟的动作也象征着心与身的紧密无碍的结合。可惜我的修行远远没有达到这个程度，所以能体会到的只有这些了。
每天跟着视频练习，我的动作比一开始标准了一些，十几分钟的五禽戏，居然也开始稍稍流汗了。五禽戏的每个动作的象征性意义是否真如前文所说，我们找不到华佗本人，自然也无从可考。只是，依从中国文化的法诸自然、天人合一的性格，我个人相信，五禽戏中很有可能有它的象征性含义，只不过未必是我所说的这一套象征系统罢了。不过，不论是否为作者本意，这样的意象性体验都是有意义的。
在现代社会的机器一般的生活节奏下，我们太容易把自己活成一块机器零件，借着五禽戏这十几分钟的机会，我们可以有机会体验一下虎的安全感，鹿的轻灵，熊的无畏，猴的慎思笃行，鸟的畅行无碍，甚至还可能把这些特质带到生活中，让我们从机器一样的紧张中重新松弛下来，寻回飞禽走兽的原始力量。
这样去理解五禽戏，还是挺值的。
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