- 道德经与我们的正常认识完全相反？
- 我们听过的所有方法论全是对的？
- 道德经最大的价值到底是什么？
在品读《道德经》的第四集中，冯鑫说出了《道德经》的最大价值，同时厘清了道与术的应用。
通过之前的分享我们可以发现，《道德经》与我们惯常的所有认知都是相反的，从你开始懂事、进入社会，你一定想的是我要成功，我要比别人优秀。我们社会上有个基本价值观，不知道为什么，现在形成的就是我要过得比别人家好。这成了无数人的基本价值观，我要过得比一般人好。有时候自我安慰的时候，你看比比那个人，我过得还是比他好，就形成了巨大安慰。但是《道德经》讲，如果你有这样的基本价值观，你就永远不可能遵循天道，天道一定不是为了自己比别人过得好。所以我觉得《道德经》难学，本质难学在这儿，本质在于说你心里是否真的相信另外一套价值观，相信另外一套其实是利他的价值观，你认为利他比利己重要，你甚至认为己不重要了。
我其实觉得《道德经》最后的结论就是我觉得我自己是个工具，我根本不是个人，也不是冯鑫，什么都不是，我就是个工具而已。我只是在“道”要求我做某一件事的时候，我帮它做一个，因果是有规律的，想要的那个结果会展现出来它到底需要哪些因，看看哪些因的空间比较大，认真把它做掉而已。如果这个事需要我画个图，我就画个图，需要我写句文案，我就写个文案，需要打电话，我就打个电话，需要我做个谈判，我就做个谈判。我觉得我只是个工具而已，如果有人比我做得更好，就他来干。如果我觉得我比他做得好，我就去干，不管这事有多脏多累，我尽力这么做，的确很难。但是我竭力这么做。
因为我发现当我觉得我仅仅是个工具的时候，这个事情才展现出它最纯朴、最自然的状态。一旦我的私念参与其中，我就会把这个事情弄得很杂很混乱。所以我觉得《道德经》难学就难学在把自己全部放下了，甘心做一个“道”的工具。
所以“上士闻道，勤而行之”，这话说得太好了，一个人不可能永远遵循天道的，要学一辈子，要天天提醒自己，勤而行之，这才是上士。中士闻道呢，觉得好像有道理，偶尔脑子里闪念一下，大部分时候还是消亡掉了。下士闻道说你有病吧，你让我利他，你肯定想占我便宜。所以“不笑不足以为道”，我觉得这是讲的《道德经》跟人的欲望的抵抗，所以导致了这样的结果。
20章讲，“众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。”就是众人啊，都如享太牢，吃好的，像春天登到台，穿得很好的衣服，我就一个人很孤独啊，很混沌啊，像一个孩子一样。众人都绰绰有余啊，而我就像丢了什么东西一样。大部分人都显得很清楚啊，但是我就显得很昏沉。一个得道的人，他跟常人是相反着来的，《道德经》就是告诉你说要和常人的欲望相反着来。
其实什么道理都是对的。就是有人说做大事不拘小节是对的是吧，有人说细节之处决定胜败，有人说渠道必胜，零售为王，有人说定位必胜，有人说战略协同必胜，有人说要纯军事化管理，有人说让大家开创每个人自己的自由发挥的空间，你会发现每个都是对的，而且都是相反的，那怎么学？好好学《道德经》就没问题了，为什么呢？因为《道德经》认为这些所有的都是术，因此都是对的，拘小节也是对的，不拘小节也是对的。比如说你做正的时候，你把正合做完的时候，这时候不要拘小节啊。但是在某一个正的元素当中，你怎么用奇了，这个事必须作为细节，对吧。
管理上也是一样的，在一些需要手册完成的事情，当然要军事化管理了。但是在一个创新的技术环节，就是需要大家做头脑风暴了，每一件事都是对的。但是如果你不能够愿意看到今天这个事情背后到底需要你什么的时候，你就拿着个术，准备拿来用着，那就死定了。
第一件事情，什么也别干，没有任何武器，踏踏实实观察这个事情背后的道在哪里，它正的那个因在哪里，观察清楚了，随便用个武器好了。如果你手里只拿了一把武器而没观察清楚就准备杀，总有你杀不动的地方，违背的地方。所以我说只有术是没用的。
这一次品读道德经，除了分享自己的心得体会之外还有一个目的， 那就是找到一些志同道合的人，以“合一有为”为宗旨，通过理性的实践认认真真发现规律，并分享出来，这就是第一性践习社。
点击了解更多加入第一性践习社
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
