因书明理，以慈怀道
编辑：慈怀读书会（ID：cihuai_dushuhui）
金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。
你的善良，必须有点锋芒
有一则寓言小故事，叫《得寸进尺的骆驼》。
一个寒冬的夜晚，有位阿拉伯人正坐在帐篷中取暖。突然，他的骆驼从外面撩起门帘说：主人啊，外面太冷了，可否让我把头伸进来暖和暖和？
仁慈的阿拉伯人说：没问题。骆驼就把头伸到了帐篷里。
不一会，骆驼又恳求道：能让我把脖子也伸进来吗？
阿拉伯人想，反正也占不了多少地方，又答应了它的请求。
没一会儿，骆驼又说：
这样站着很不舒服，不如我把前腿也挪到里面吧，反正也占不了多少地方。
阿拉伯人答应了。于是他挪动了一下身子，为骆驼腾出一点空间来，因为帐篷实在是很小。
一会儿，骆驼又说话了：
其实我这样站在帐篷门口，外面的寒风刮进来，你也和我一起受冻，我看倒不如我整个儿站到里面来，我们都可以暖和了！
可是帐篷实在是小得可怜，要容纳一人一驼是不可能的。但是主人非常善良，保护骆驼就好像保护自己一样，说：虽然地方小了点，不过你可以整个站到里面来试试。
看样子这帐篷是住不下我们两个的，你身材比较小，你最好站到外面去。
那样这个帐篷我就住得下了，而且空间能被充分利用。
骆驼说着，进来的时候挤到了主人，这位阿拉伯人打了一个趔趄就退到了帐篷外面，主人就这样被骆驼挤了出去。
现实生活中，很多人就像这只骆驼，一再利用别人的善良给自己汲取最大的利益，满足自己的私欲，对施善者不仅不感恩，反而理直气壮地将施善者置于困境。
而我们自己呢？总想着用自己的大度和宽容，面对那些寻求帮助或者伤害过我们的人，以德服人。
别人欺负你时要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，想用你的爱心去感化他，感动他，古人曰“以德报怨”。
显然，这句话被曲解了。
过分的善良其实是在破坏善良，这样不仅会伤害到自己，还会让一些没有底线，没有良知的人得寸进尺。
“升米恩，斗米仇”说的就是这个道理。
有一年中秋节，我坐城际公交回家，因为路途漫长，特意从始发站上车，找了个临道的座位坐下。
车行驶了还不到五站路程，车厢内就已经挤满了人。
此时，一位年近七旬的老太太带着一个小男孩上了车，于是我就把座位让给了这位老太太，她抱着小男孩坐了下来，我则挤在旁边过道里站着。
行驶了大概一个小时后，坐在老太太旁边的一位老爷爷准备起身下车。
此时，老太太眼疾手快，迅速抱起小男孩准备占座，唯恐座位被别人占了。
老爷爷看到这架势，背对着老太侧倾的身体，招呼我过来：“小伙子，我看你站了好长时间了，累坏了吧，快坐下来歇歇脚！”
我摆摆手说：“没事，要坐的人多着呢，还是让别人坐吧。”
老爷爷看着有点不高兴了：
“你给别人让座，别人却得寸进尺，你反倒还纵容，这样做好事还有啥意义？要是大家都这样，以后还有谁会让座？你不坐，我干脆不下车了！
面对这局面，我只好坐下了。
老爷爷才露出了笑容，说 “这就对了嘛，以德报怨，何以报德？”
《论语·宪问》：
或曰：以德报怨，何如？
子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
一个学生问孔子，如果别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？
孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”
如果宽容伤害我们的人，甚至以恩德回报他们，那么我们又该如何对待那些待我们友善的人呢？
宽容那些伤害者，是对我们友善的人，最大的不公！
别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可这个社会上并不是所有人都有着“善”的本质，有些人伤害了别人，不会内疚、不会不安，他们只会笑你傻，说一切都是你自找的。
这个时候你还选择宽容？那到底该怎么办呢？
孔子曰：以直报怨。
何谓“直”呢？《周易》坤卦说：
“直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”
“直”是说正直，“方”是说事物处置的适宜。
君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，敬与义已确立而道德就不孤立了。“直方大，不熟习没有不利的”。（这样）则没有人怀疑他的行为了。
《奇葩说》有一期柏邦妮说过一句话：善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是软弱。
所以我们要以德报德，以直处事。
别人打你，你该“以直抱怨”，以直道而行，而不是一味盲目宽容，施以菩萨慈悲之心。
正如爱默生所言：你的善良必须有点锋芒。
不显金刚之怒，不见菩萨慈悲
荷马史诗《伊利亚特》中有一位半神英雄，叫阿喀琉斯，是希腊联军第一勇士。阿喀琉斯的母亲是海神忒提斯，父亲珀琉斯却有凡人血统。
母亲为了让阿喀琉斯拥有神一样的不老之躯，在他刚出生的时候，每天晚上用天火对其烤炼。
然而这一行为被阿喀琉斯的父亲珀琉斯发现了，他不忍心幼小的儿子承受这种痛苦。母亲也就只好作罢。
结果，阿喀琉斯凡是被天火烤过的地方，都成了刀枪不入的精钢不坏之身，唯独剩下了脚踵。
后来，特洛伊战争爆发。
阿喀琉斯作为希腊联军第一勇士，以一己之力，使希腊军转败为胜。然而，在一次战役中，阿喀琉斯被敌人射中了脚踵。
一代战神，就因为父亲的一念之“仁”，葬送了性命。
善良，有时候甚至是冷酷无情的，然而那可能才是真正的大善。
太平广记中有个小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾经游览钟山开善寺。
途中，他看见一位小和尚从大殿走了出来，薛道卫便问他：“你能不能告诉我，为什么金刚怒目圆睁，其他菩萨却低眉善目啊？”
小和尚不假思索，立即回答：
“金刚怒目，所以降伏四魔；
菩萨低眉，所以慈悲六道。”
去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客。而在他的背面，则是黑口黑脸的韦陀。
慈悲犹如玫瑰，玫瑰最大的特点并非美丽，而是带刺。
没有刺的，不是玫瑰。失去惩戒，不是慈悲。
慈悲善良不是无脑无底线，不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。
学诚法师说：菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格，“众生应以何身得度，即现何相”，有慈眉善目，也有金刚怒目。
慈眉善目的菩萨是菩萨，“怒目金刚”何尝不是慈悲无量的菩萨呢？
《法华经安乐行义》有云：
若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。
何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍，纯行魔业。
如果菩萨不惩罚恶人，令恶人败坏正法，这时菩萨也成了恶魔。
为什么呢？为了世俗忍辱而不能维护正法，看上去是忍辱，但实际是行魔业！
《佛说大方广善巧方便经》中记载有这样一个故事：
释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为一商人，名善御，为救五百珠宝商人的生命和财产，杀死一个强盗。
当时如果善御不管，立时就有五百人丧生失财，同时强盗也造下了谋财害命的重大恶业。
如果告诉商人们，仗着人数多，商人们定将强盗杀死。那强盗也终有一死，商人也造了杀业。
最后，善御选择了自己杀死强盗，救下了500个商人。
他宁愿自己犯杀业，承受堕地狱的果报，但这救众生之心非但没有使他堕地狱，反而在来世成佛。
不杀生，是慈悲；杀生，也是慈悲。这是杀生，但这更是慈悲。
一时恻隐，包庇恶人，看似小善，实则大恶；惩处罪犯，看似冷酷，实则大善。
对于恐怖分子，普京说：
“原谅他们，是上帝的事情。而我们的责任就是送他们去见上帝。”
正义得以伸张，恶魔得以正法，就是最大的慈悲。
面对一个饥饿的人，有人给他一条鱼，有人给他一根鱼竿，教会他钓鱼。
前者看似善良，却只能解决他一餐之饥；后者看似无情，却能保他从此一生免于饥饿之苦。
不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。
“大仁不仁，大善不惠”，看似严酷无情，其实有着仁者之心，它的存在，保护了善良的人，降低和约束了恶徒的恶行，并维护了人性天平。
“上德不德，是以有德”，这才是慈悲的最高境界。
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