《论语》述而篇第十九，讲了一个很有趣的小故事，淋漓尽现了孔子可爱的一面。原文是这样说的。
叶公问“孔子”于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：'其为人也，发愤忘食、乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”
文言文听上去有些刻板是吗？不如，我们换种说法。用白话文翻译一下，趣味就出来了。
叶公向子路问：“孔子是个怎样的人啊？”子路微笑着保持报以沉默。叶公自讨了个没趣，垂头丧气地回去了。子路回到学堂，得意洋洋地向孔夫子炫耀：“老师，您看我多厉害。没有透露您的信息，让他们知道老师的深不可测。”
子路正摇头晃脑等着老师广播通报表扬自己，孔子却劈头盖脸骂了他一顿：“你为什么不这样跟他说呢？你就说：'孔子这个人啊，有了志向就会连吃饭都忘掉，能用快乐来排遣忧愁。甚至都意识不到衰老已经到了自己身上了’。你要这样跟他说呀！”
子路本身性格比较粗犷，这样神经大条的人一定不服气，只是因为身份差异不能跟老师顶嘴。或者依照子路的性格，可能已经跟孔子吵起来了，只是弟子们没做记载。
子路心里一定还在想：“老师怎么这样啊？满口仁义道德，却让学生给他制造广告舆论。王婆卖瓜，自卖自夸。”
一些动机不纯的人，企图攻击儒家。有人就会从这句话下功夫，借此来表达儒家的虚伪和迂腐。什么“儒家的创始人都是这个样子的，儒家又怎么可能有啥好学问？”
我只想说：“你们太小瞧孔子了。”连我们都能一眼看出来的浅显现象，孔子会意识不到吗？孔子的修养会支持他抛弃君子的谦德吗？再者说，《论语》是孔子的弟子和再传弟子整理的。弟子们会是有多么不着调，把老师炫耀的无心之语收录入集？
这一切，不能立作论据；或者说，可以很容易地驳斥掉。毕竟一门学问，不可能在根本经典上就存在这样的漏洞。否则，它不可能流传这么多年，更不可能让无数读书人心甘情愿拜服在它的脚下。
学问需要理解，更需要感悟。有一则笑话：“一个博士群里有人提问：'一滴水从很高很高的地方自由落体下来，砸到人会不会砸伤？或砸死？’群里一下就热闹起来，各种公式，各种假设，各种阻力、重力、加速度计算，足足讨论了近一个小时。后来，一个不小心进错群的人默默问了一句：'你们没有淋过雨吗 ？’群里瞬间鸦雀无声。”
有没有意识到什么？我们总是习惯用相对于周围环境来说正常的逻辑去思考，却忽略了更简便的其它捷径方法。
对于《论语》研究来说，我们早已习惯在等水平的人际关系中交往，这潜移默化影响了我们的思维，却使我们忘记了孔子本身水平和我们的差异。只有站在他的层次地位，才能真正理解他的话语深意，“不在其位，不谋其政”也是这个道理。
有人不屑：“孔子也是人，和我们一样都有缺点，有什么了不起？”不如看看我们身边的人，或令人欢喜、或令人讨厌。他们水平差多少呢？
如果水平差得多，就不会在同一层次上，折腾得天昏地暗。如果水平差不多，那就更有趣了。水平差不多的条件下，我们尚且能分辨出孰优孰劣。那这个站在台上颤颤巍巍讲了几千年国文课的孔老师，会那样泯然众人吗？
回归正题。这看似自吹自擂的举动，其实正是体现了孔子慈悲忘我的真谛。放下了荣辱得失、舍弃了自身尊严，只为给世人树立一个榜样，让大家以自己的行为做准则。孔子当然想得到，自己会因这句话遭到讽刺，甚至会殃及后世徒孙。但他义无反顾地做了。
众所周知，孔子试图成就“众人皆君子”的理想效果。作为老师，孔子对自身有着较为严苛的要求，并以此来成为学生行为的标杆。
但是，作为教育工作者，孔子的梦想绝远不止在这“三千弟子，七十二贤达”。一位教育工作者，他的梦想是改变社会。用自己悟得的真理，以此为钉，钻入众生心灵。在弘扬真理的过程中，他们却往往出现分歧，走各自的路线规划。
相比于子路而言，子贡更理解孔夫子的心思，配合着孔子做了广告宣传。原文是这样写的。
“子禽”问于“子贡”曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之欤？抑予之欤？”子贡曰：“夫子，温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之欤，其诸异乎人之求之欤！”
南怀瑾先生认为，这一段如果拍成戏剧，一定会很幽默。想象一下那个画面。同学们都坐在一起论道聊天，子禽悄悄地拽子贡的衣袖，把子贡带到角落，压低声音问：“老师是个怎样的人啊？他怎么到哪都能知道那里的政事呢？他是求到的，还是别人主动给他的？”子贡笑说：“老师他啊，温、良、恭、俭、让。这就得到了，就这么简单。如果非说孔子在求嘛，那他也跟别人求的不一样。”
在外人看似，孔子的学生追名逐利，把自己的老师抬高身价，跟发传单招生一个性质。实际上，这句话让子禽服服帖帖地追随孔子。不仅如此，它的影响流传后世，以至于现在，“温良恭俭让”依然可以作为品德准则。这，才是孔子的梦想。
《大学》开篇三纲领：“大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。”其中，把原本人自身所具备的优良品德启发出来，光照整个社会，这即是“明明德”。
叶曼老师曾赞许：“这里用的'明’，而不是用'得’，是启发心灵智慧的。像《心经》所说：'无智亦无得’，就是这个意思。”
因此，儒家在某些时候，会让人觉得炫耀。不过，这是儒者的责任所在，也是渡化众生的手段。
“道理不能太抽象”，这点在道家已有证明。真理不是越高深越好，也不是越通俗越好。“阳春白雪”与“下里巴人”中间的程度，要精确把握，并根据学生基础加以调整。
老子就忘记了这件事，洋洋洒洒地写了《五千言》，到头来没人看得懂。估计老子还得吐槽：“这么简单的东西都看不懂，你们是九年义务教育的漏网之鱼吗？”
于是乎，儒家决定走群众路线。先起了个贴近人民的名字——“儒”。“儒者，人之所需也。”瞬间感觉接地气了，对吧？
对，这是孔子与老子的默契。你做你的阳春白雪，我做我的下里巴人。咱们体悟的，是同一条路，只是表达方式不同。
资质高的人，读《老子》，可悟宇宙；资质低的人，读《孔子》，可晰人生。老子教你如何成功，孔子教你如何补阙。我懂你、你懂我，好的，足够了。
这时，回头再看孔子自夸的广告，是不是能有一些理解了呢？孔子在很多方面给弟子们做过表率，但这句大概是孔子对学生们的基础愿望了吧？
孔子自己是这样，但他的追求远不止在自我解脱。他的理想，在改变社会、在渡化众生。
西元2021年6月15日
空巢老先生 刘驰
今带宇恒爬南山时，偶然感悟所得
终于对儒家下手了
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