〔目录〕
《第一章：李仲轩自传》
【第一节：荣辱悲欢事勿追】
《第二章：唐门忆旧》
【第一节：丈夫立身当如此】
【第二节：乃知兵者是凶器】
【第三节：五台雨雪恨难消】
【第四节：总为从前作诗苦】
【第五节：别来几春未还家】
《第三章：尚门忆旧》
【第一节：入门且一笑】
【第二节：师是平淡人】
【第三节：把臂话山河】
【第四节：使我自惊惕】
【第五节：功成无所用】
【第六节：这般清滋味】
【第七节：曹溪一句亡】
【第八节：雕虫丧天真】
【第九节：杀人如剪草】
【第十节：大道如青天】
【第十一节：长剑挂空壁】
【第十二节：我与日月同】
【第十三节：掩泪悲千古】
《第四章：薛门忆旧》
【第一节：世人闻此皆掉头】
【第二节：心亦不能为之哀】
【第三节：处事若大梦】
【第四节：困时动懒腰】
【第五节：欲济苍生忧太晚】
【第六节：薛师楼下花满园，今日竟无一枝在】
《第五章：形意拳》
【第一节：遂将三五少年辈，登高远望形神开】
【第二节：一生傲岸苦不谐】
【第三节：万言不值一杯水】
【第四节：仰天大笑听秽语，我辈岂是草木人】
【第五章：君不见，清风朗月不用一钱买】
《附录》
【附一：《岳武穆九要》】
【附二：《内功四经》】
<内功经卷一>
<纳卦经卷二>
<神运经卷三>
<地龙经卷四>
《第一章：李仲轩自传》
【第一节：荣辱悲欢事勿追】
1.刀刃叫天、刀背叫地、刀锷叫君、刀把叫亲。因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师，接受老师管束之意。刀头三寸的地方才叫“刀”。人使刀一般用天地，大劈、大砍。而李存义的刀法，用刀尖。
2.动手的人过来，他一发劲打得人直愣愣站住，几秒钟都抬不了脚。这是形意的劈拳劲，一掌兜下去，能把人“钉”在地上。他“钉”了十几个人，就制止了这场武斗，也因此成名。
3.张鸿庆精于赌术，一次作弊时被人捉住了手，说他手里有牌，他说：“你去拿刀，我手里有牌，就把手剁了。”刀拿来，他一张手，牌就没了。可想而知，他的手有多快。手快，脑子就快。
4.按照武林规矩，只要来访的是武林朋友，要供吃管住，临走还要送路费。
5.尚云祥年轻时，求李存义指点。练了趟拳，李存义就笑了：“你练的，是挨打的拳呀。”一比试，李存义没用手，一个跨步就把尚云祥跨倒了。
6.尚师一天到晚总是那么精神，没有一丝疲劳或是稍微神志懈怠的时候。对于这一点，越跟他相处越觉得神奇。
7.我们这一支的师祖是刘奇兰，他的师弟是郭云深。孙禄堂是郭云深的传人，他曾施展腿功，惊吓了民国总理段祺瑞，被多家报纸报道，有盛名。
8.去见薛颠前，唐师怕薛颠不教我，说：“见了薛颠，你就给他磕一个头。”在武林规矩里，磕三个头已经是大礼了。而磕一个头，比磕三个头还大。因为，三个头是用脑门磕的、一个头是用脑顶磕的。“杀人不过头点地”的“头点地”，指的就是这个。要磕得带响，是武林里最重的礼节。
9.蛇行是肩打、鸡形是头打、燕形是足打。
10.武林里讲薛颠“能把自己练没了”，指的是他的猴形。他身法快，比武时照面一晃，就看不住他了。眼里有他，但确定不了他的角度。
11.这次一连教了几天，我离去时，他送给我一本他写的书，名《象形术》。其中的晃法巧妙，他跟我作试手，一晃就倒。回来后，尚师问：“薛颠教了你什么？”我都一一说了。
12.我考虑这场架怎么打。我现在是财政局人员，如果打重了，财政局和捐物处都不好收场。形意拳有个练身法叫“转七星”。我跟他们转七星，手上像狗熊掰棒子似的，抓了帽子就往腋下一别。
13.我想：“我能摘帽子，也能摘脑袋。只要他们想到这点，就会住手。”但他们想不到，掉了帽子还追我。
《第二章：唐门忆旧》
【第一节：丈夫立身当如此】
1.唐维禄喜欢穿白马褂。那天他拿了碗酱面，一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮，一拥而上撞他，想用他手里的酱面，弄脏他的白马褂。他，不用手、不用脚，走了一圈，把我们都撂倒了。
2.形意拳的“肩打”“胯打”“臀打”。这种打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去。“摆胯”“凸肩”“甩屁股”是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。
3.一天，唐师被辆大马车拦住，马车夫是练拳人。车栏上有一个铁环，马车夫用胳膊在铁环上撞了一下，铁环就歪了。他问：“唐师傅，您能再把铁环撞回去吗？”唐师说：“你的胳膊比铁环硬。我就不撞铁环，撞你的胳膊吧！”一撞，车夫连连叫疼，瞅着唐师的胳膊发呆。唐维禄说：“你胳膊撞过来时，我的胳膊拧了一下。说是咱俩撞胳膊，其实是我打你的胳膊。”
4.这一拧不，但要在胳膊上，还要在全身。拧来、拧去，就会发力了。形意拳发力不是直的。
5.因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说：“老师傅、小徒弟，以后给人当祖宗呀！”唐师一个劲儿地说：“读书人的孩子，不错。”然后把我的情况讲了一遍，尚云祥觉得我有点血性，就收下了我。很快地举行了拜师仪式，让我立下“学成后不收徒”的誓言。
6.后来我有机会做官，唐师不准，说：“按照古代的规矩，练武之人要有了官府的身份，就不能再入武林了。”
7.站桩的要点是“学虫子”。冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。
8.打拳也是练功，形意拳要“练精化气，练气化神，练神还虚”。气不是呼吸的，男人的英姿潇洒、女人的妩媚亮丽，就是气的作用，所谓生机勃勃。至于呼吸的气，叫作“息”，劈拳就是练息。
9.开始练劈拳，要找个开阔地带。犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。
10.劈拳的姿势，是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息，越来越绵长、越来越深远，精力便充沛了。
11.手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡，全身毛孔开合。
12.许多人身体都有隐疾，以劈拳练息，可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。
13.形意拳自古讲究“拳打卧牛之地”，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。
14.勇气和本领，要报效国家。对于私人恩怨，摆出一副窝窝囊囊的样子，最好了。
15.人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会改善，声音非常悦耳，心思也会变得很缜密。以前老辈拳师不识字，可气质高雅，很有涵养。因为形意拳是内家拳，不但改造人体，还改造心志。
【第二节：乃知兵者是凶器】
1.唐维禄传形意拳严守古法，保留了传统中的几项杂技。名为杂技，因为是打人冷不防的技巧，比如擒拿。
2.用手掌去拿人，叫大小缠丝；用胳膊去拿人，叫野马分鬃；用身子去拿人，叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。
3.俗语讲，“好拿不如赖打”。意为擒拿练得再好，也抵不住一顿乱打。但形意拳的擒拿，是连拿再磕。
4.我的师弟丁志涛是杀猪的屠夫。一天唐师维禄带我去找他，他正干活，将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开。唐师拍拍我说：“咱们的擒拿就是这个。”
5.唐师说：“拿是死的、磕是活的。没有拿、只有磕。”表示学擒拿的关键，是学会后续手段，并示范了手法。立下规定，因擒拿易造成伤残，严禁我们用。
6.我家中一位亲戚逝世，葬礼是大场面，办完后我带几个师兄弟去帮忙收拾。我们一干活，把我家人吓坏了。一桩大丧幡，两三下就拆倒了。宁河县都在传这事，唐师听到，握着我们的指头说：“学会了擒拿，不要用来干活。否则养成习惯，伸手就是这个，早晚要伤到你们亲人。”
7.子曰：“吾门有由也，恶言不入于耳。（我徒弟里有子路，别人就不敢说我坏话了。）”我师弟丁志涛，是个极力维护唐师尊严的人。有人对唐师不敬，他是可以拼命的。
8.唐师讲：“形意拳'练法’和'打法’，迥然不同。比如，'练法’要'以身推肩’'以肩推肘’'以肘推手’，直至练到川流不息的程度。而'打法’则先要将手像鞭子一样地甩出去，再'以肘追手’'以肩追肘’'以身追肩’。”说到这里，唐师两手拍了一巴掌，很响。说“用身子拍手，就是'打法’了。”
9.比武之前，先要练身子拍手的技巧，将浑身的劲改了。否则比武时，光有功夫、没有速度。不干脆，必败。但身上没有功夫，就妄自练打法，会震伤关节和后脑。所以习拳之初是“打法定勿先上身”。
10.劈拳的练法是劈拳如推山，身上由后向前，一分一分地缓缓而推，推得越吃力越好，如此能长功夫。而劈拳的打法是“劈拳如抡斧”。山民抡斧头劈柴，跟抡鞭子一样，要个脆劲。否则斧头就只能砍进木头里，无法一下劈成两半。
11.一次犯人抢他腰里的枪，都抓到手了，他在犯人脑门上抽了一巴掌，犯人握着枪傻呆呆坐在了地上，一连几天都迷迷糊糊，可能被震成了脑震荡。这是打法，在间不容发的一瞬，以快取胜。
【第三节：五台雨雪恨难消】
1.唐维禄绰号“唐小猴”、孙禄堂绰号“孙猴子”，是说两人皆有翻墙越脊之能。两人并称为“二禄”，谐音为“二鹿”，是说两人皆有夜行三四百里的脚力。
2.唐师来京，为了避免施展腿功惊扰了路人，都是在宁河睡到一更天再动身，天亮时便到了北京，途中还要偷越过几道关卡。
3.唐师总是懒洋洋的，拿着个茶壶一溜达能整天。但他是说比武便比武，非常果敢。他曾击败过一位开宗立派的名家，却不许我们宣扬，这是唐师的武德。他是甘于平淡的人。
4.李存义一生高风亮节，不料晚年陷入无谓的纠纷中。所幸没有失败，保住了名誉。但一个人上了岁数还要天天比武，想起来也是很大的烦恼。
5.形意拳的精要，不是练“视力”“听力”，而是练这份感应。
6.尚师睡觉的时候，在他身边说话走动都没事。可只要一把注意力放在他身上，尚师便挺身醒了。听着神奇，但练形意拳日子久了，一定会出现这一效果。
7.形为所有外在、意为所有内在。
8.唐师一次给徒弟讲拳，心中思索着什么，处于失神的状态。而这徒弟想试唐师的功夫，突然一拳打来。唐师胡乱一拨弄便将他按爬下了，自己还是恍恍惚惚的。这徒弟从地上爬起来，非常高兴，觉得试出了唐师的真功夫。唐师却从此不教他了，对外说：“某某已经超过我啦。”其实，便是将他逐出师门了。师徒间要坦诚相见，当倾心相授时，却还抱着“偷学点什么”的心态，这种人是不堪传授的。否则有了武功，将做下不可收拾的事，反而是害了他。
9.跟李存义比武，不要有后退回旋的打算。只要一退，立刻被追上打倒，退无可退。
10.腿功是桩站出来的，也是走出来的。唐维禄的徒弟尤其要走，早晨起来一走便是十里。两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。
11.唐师一次来京，见我在耍判官笔，一下就火了，说：“要跟他（尚云祥）学剑呀！学得到尚云祥的拳，学不到尚云祥的剑，就等于白来了北京。”
12.唐师还讲，人使用棍子是天生的本事，什么人拎着棍子都能去打架。而让他手里握把剑，便手足无措了。由此可见剑法的特殊。
13.在尚门中，学剑是隆重的事情。每天早晨起来要向剑磕头，名为“拜剑”。剑柄便代表老师，所谓“剑在如师在”。
14.小指连通双目，小指紧张会伤目。有的人练形意拳后视力下降，就是握拳时小指太用力了。
15.薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了师兄傅昌荣之手。俩人在一家酒楼上骤然交手，薛颠被一记“回身掌”打下楼去，一摔在地上便站了起来，什么话都没说就走了，一走就没了去向。
16.薛颠与傅昌荣原本交好，俩人借宿在关东营口的一家粮店，临睡前试了试手。傅昌荣突然发力，把薛颠摔了出去，窗框都撞裂了，薛颠深以为耻，便走了。
17.绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来，简直匪夷所思。其实他迈步看似轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。
18.薛颠平时像个教书先生，可脸一沉，动起手来如妖似魔，是给形意撑门面的大天才。
19.院子中摆着南瓜。唐师用脚钩过一个，说：“南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛颠的身。”
【第四节：总为从前作诗苦】
1.形意拳能练到什么程度？唐师跟我打比方说：从悬崖峭壁跳下，快撞到地面时，用手在石壁上一拍，人横着飞出去了，平安无事。与人较量时，一搭手能把对方的劲改了，这个本领算好的。
2.大杆子要挑分量沉的，三人高的，还要有韧性。劲一使在杆子上，杆子活物般自己会颤，越不听使唤就越是好杆子。
3.杆子失控了，会带着人走，这时正好改自己身上的劲，改好了，杆子就在手里稳住了。练杆子跟驯服烈马一个道理，得先让杆子撒野，杆子不听你使唤，反过来还要使唤你，你也不听它使唤。这个过程尽量长，在杆子上求功夫，最后这功夫都能落在自己身上
4.唐师给我们表演过追火车。就是让我们坐一站的火车，唐师说了：“我抄近道追你们啊。”等我们到了，见唐师在火车站等我们呢，摇着扇子，身上没汗。
5.唐师腿快，交手步法是唐传形意的独到处。步法粗分为横纵斜转，要擦地而行。越是脚不离地越能变化，凭空一跳，变化就没了。
6.上身如天、下身如地，这就符合自然了。
7.也别把“上虚下实”理解偏了。站桩时，刻意地把全身重量压在两条腿上，便不对了。“实”是充实有内涵，不是死硬。所以劈拳里的“前脚外撇的大跨步”非常好，能把两条死腿弄活了，把体重转化成活泼的劲。
8.世上永远是强者影响弱者，交战步法的原理也如此。你的步法强了，能影响别人，别人不自觉地一学你，就败了。
9.比武时，情急之下，人的精神动作都更容易失控。一受惊，就模仿对手了。
10.练形意的要有自己一套，不去希罕别人。
11.别家打拳，出拳时使劲，呼气越猛、出拳越猛。而形意，不练呼、要练吸。出拳时不使劲，很轻缓地比划出去就行了。这样的动作，必然令呼气很轻缓。而在收拳时，要使劲，吸得猛一点。用动作的“轻出重收”，来自然造成呼吸的“轻呼重吸，长呼短吸”。
12.形意的雷音，在练法上是养生之道，在打法上是一种特殊的呼气法，用于连续战斗。真比武，生死都不管了，哪还顾得上吸气？达不到雷音境界的人，在比武时鼻腔也哼哼，这是强迫自己呼气，没有办法的办法。
13.“练法”和“打法”往往是反的。练的东西，在打时呈现出来一种反面效果，真是恰到好处。
【第五节：别来几春未还家】
1.唐维禄说过：“谁敢说自己会什么呀？形意拳，我就不会。”李老以此为座右铭。说：“在练武上，没有适可而止的事。”
2.形意的腿法一伸即缩，不会摆出个伸小腿的亮相，前腿还是要像蛇形般收拢住。
3.只撇脚不展腿，撇脚的打法，是别住敌人的脚，但也是在擒拿时较从容的情况下使用。情况紧急一拳见生死时，就用不上了。撤前脚的大跨步，主要是练法。
4.每个人刚一练拳的时候，都本能地要找个“窝”，找个自己喜兴的地方练。喜兴这地方，练起来带劲。以后喜兴上哪就在那练，这份喜兴就是在“象形取意”，是人不自觉的行为。
5.人听戏会受感动，在天地万物中也会受感动。有感动就有功夫。一感动，拳架子里头的东西就不一样了。
6.象形取意得含含糊糊，不是想画面，想画面太清楚会上火。模模糊糊地有点意思，一动笔好诗就出来了，这点意思的动力大。到时候，肌肤爽透，比洗热水澡还舒服。
7.“温酒斩华雄”时，华雄收了兵。此时关羽单枪匹马闯进华雄的军营，小兵们没反应过来，觉得刚打完，不知道关羽来干嘛，就没拦。华雄此时已经下了马，关羽骑在马上一刀就把他劈死了，然后趁乱一溜烟出了敌营。过五关斩六将，基本都是瞅个冷子就一刀。赵云七进七出、张飞喝长坂坡，这是血勇。关羽没那么威风，但他的脑子太厉害了，时机把握得真好，能这么省时省力。把他评为武圣的人，太有眼光了。
8.镇关西是屠夫，鲁智深假装买肉，让镇关西切了一包又一包，先把他累了个半死再打。与人交手就要这么有心计，所有流氓无赖都是这么干的。关羽杀华雄，是投机取巧。但他一个人闯敌营，是大勇；能算出来小兵们心理的盲点，是大智。比鲁智深的档次高多了。但地痞流氓的心计得知道，光有武功还是吃亏，得有脑子。
9.唐维禄为人和气实在，一动手比谁都贼。脑子和眼光胜人一筹，比武就不费劲了。
《第三章：尚门忆旧》
【第一节：入门且一笑】
1.唐维禄在口传形意拳古歌诀时，有“虎豹雷音”一句，并没有详细解释。李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。
2.唐维禄在教拳时不许发声。一次李仲轩练完拳，趁着一股高兴劲，唱了两句京剧，被唐维禄一顿臭骂，危言说：“练拳就是练一口气，一张口便白费了。而且精气神都在这一口气里，不求化在体内，反而大口唱出去，是在玩命。”
3.李仲轩对唐老师的规矩十分信服，因为有切身体验。形意拳练一会儿后，就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有“泄气”之感。
4.练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸淋浴之感，很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，“收式”与“起式”同样重要，甚至练完后溜达的时间。比练拳还要长。
5.唐维禄说到“虎豹雷音”，李仲轩问：“是吓人用的吧？”唐维禄连忙说不对，而是通过发声来长功夫，这便与唐维禄“练拳不许说话”的规矩违背了。李仲轩就问是何道理，唐维禄说他的师父李存义有言“要想功夫深，需用虎豹雷音接引”。不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维禄的话茬，说：“既然不是一声怒吼，是个练功方法，练功方法总是具体的，还望老师说明。”唐维禄感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了宁河的一座寺庙里。见左右无人，在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维禄让李仲轩将手按在钟面上，说：“就是这法子。”李仲轩仍然不解，唐维禄说：“李存义老师当初就是这么传给我'虎豹雷音’的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。”此事就此搁下。
6.其实有一个方法可以治病，正是读书。不过要像小孩上私塾，不要管书上是什么意思，囫囵吞枣地一口气读下去。只要书写得朗朗上口，总会有益身心。但咱们成年人，不比小孩的元气，大声读诵会伤肝。要哼着来读，不必字字清楚，只要读出音节的俯仰就行了。
7.“虎豹雷音”不是练的，想着用它吓敌，尽管去练。练多了伤脑，人会疯癫失常的。
8.练拳到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实。此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下。声音由内向外、劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。
9.所谓雷音，也不是打雷的霹雳一声。而是下雨前，天空中隐隐的雷音。似有、似无，却很深沉。
【第二节：师是平淡人】
1.尚蓉蓉的出手很快，跟小孩比划不敢带劲，变招巧妙。她对那帮孩子说：“开始打拳砰砰砰，这不对。砰砰砰之后的东西妙着呢。”我看了一会，知道她得了尚师的武学，这也是我见尚蓉蓉时间最长的一次。
2.尚师不指望女儿与人比武争名声。因为女子天性有股温柔，不像男子比武下得了狠手。所以对付一般练武之人绰绰有余，但在性命相搏时，女人天性上就吃了亏。尚师只是希望她能将自己的武学继承下来，流传后世。
3.我姥爷王燮在八国联军进北京因抵抗被洋人杀害。有人说他是被押到德胜门给点了天灯，其实是砍了头。我母亲说，入葬时没有脑袋，做了个铜头，外界说是做了个金头。
4.尚师、唐师，都是平淡和善的人。见人来了笑脸相迎，令人感到愉快。
5.丁志涛最终自杀而死，他不对别人狠，却对自己太狠。点穴是高功夫人的事，“尚师”“唐师”都能点穴，丁志涛也练到了点穴的程度。一次我和他试手，他一下点在我身上，我觉得身上“腾”的一下，赶紧一抖，算是没有被他点上。
6.武家的药方是一宝，同时也是师承的见证。唐维禄的后人来访我，我将李存义传给唐师的五行丹连并几个药方都写给了他，保证了唐师武学在后人中能够完备传承，算是报了一份师恩。同时，也将薛颠的桩法写给了他。我是就事论事，如果论严格传武，不会这么轻易。
7.薛颠当上国术馆长后，桩功就成了国术馆的早课。站桩容易领悟拳学，薛颠说桩功是方便，这是实在话。
8.比武时顾不上算计谋略，但练武其实是在磨心智。
9.追上敌人容易，身子能追上自己的手，就难了。肩膀为根节，敌人要有作为，肩膀必有征兆。练武人出眼力容易，养成明察秋毫的习惯，就难了。而最难的是冷静，必得练功夫开了智，方能冷静。
10.点穴，不是点得人不能动。而是一动就痛苦，不舍得动。
11.点穴不是点上去的，也不是打上去的，而是撞来的。顺着敌手的劲戳住了，顺手在哪里就是哪里。
12.至于解穴，只要一个人会了点穴，自然就会了解穴。揣摩着点上去的劲，反方向一拍，就解了穴。
【第三节：把臂话山河】
1.严格说来，形意拳古规矩是不准带艺投师的。而且还有个理想说法，师傅和徒弟的年龄最好相差十五岁。
2.体操可以从小练，练拳必须等待十五岁时骨骼基本长成后，才可以练。当然，把武术当体操练的除外，那是没得真正传授，光比划胳膊腿的。
3.之所以不准带艺投师。一是怕别人教过，有别的居心。因为师徒关系的感情很深，好似父子君臣。以带艺投师为名，来为以前的师傅报仇，不是没有这种可能。二是，一旦学过拳，身上的那股劲就很难改了，再学新拳往往练不纯粹。就算教了，也难教出来，所以收徒弟都要收什么都没练过的白丁。有俗话讲“不怕多能，就怕白丁”，意思是白丁学拳功夫纯，往往厉害。
4.李仲轩老人在讲解尚式形意时，总要先自述曾向唐维禄学拳，表明自己的学拳轨迹。这是武林的礼法，以示不忘本。
5.李仲轩老人说：“尚云祥话不多，对徒弟才话多。尚云祥的话，余味多。”由于时常能有感悟，总觉得自己能破茧而出，感到自己即将对形意拳的认识能有个突破，只是不知契机将会在尚云祥的哪一句话头上。
6.这未知先觉的本事，李仲轩问过尚云祥，尚云祥说：“简单，有人走到你身后，你就回头瞪他，心里也瞪。”李仲轩刚揣摩这道理，尚云祥便问：“'遇敌好似火烧身’，这火是烧在敌人身上，还是烧在自己身上？”这句话的意思是将敌人比如作火焰，告诫比武时要出手快，收手也快。应该是烧在敌人身上，但尚云祥说烧在自己身上。
7.李仲轩那次中午去尚云祥家，是在屋里谈的拳。尚云祥坐在木床上，一下抓住李仲轩胳膊，一摇，带动李仲轩整个身体在晃。李仲轩一下子给惊住了，尚云祥就叹了口气：“你是个老实孩子。我这么抓你，就不知道还手呀？”李仲轩学武的时间已有几年，期间也跟人比过武，受到突然袭击，身上自然会有反抗。可是在尚云祥手里像个小孩似的，挣扎了几下，仍由他摇晃。尚云祥放开他后说：“一拳打出去很有力量，但被人擒住就没劲了，是什么原因呢？什么地方没劲，就烧在什么地方，你是练拳不练根节呀。”
8.在形意拳歌诀中讲到三节，对于上肢，三节是“腕”“肘”“肩”，根节是“肩”。对于下肢，三节是脚脖”“膝盖”“大腿根”，根节是“腿根”。有所谓“三星齐，泰山移”之说。三星就是三节，比喻三节整合，力可移山。李仲轩向唐维禄学拳时，唐维禄回答：“三节是不能练的，你要整个地练拳劲，脑子里不要想三节，否则陷于一处，就练不出功夫了。等练出了功夫，三节就整了。”
9.人身是个整体，想单练根节也不可能。只是提醒人，练拳时劲力要走（经过）根节。一个“走”字和一个“练”字，差别的确很大。
10.对那些小辈的人，刚开始要把五种拳法都教全了。练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感觉。问得多了，逼着他们去体会。如果有感觉，就集中在一个拳架上往深里教，一通方能百通。
【第四节：使我自惊惕】
1.尚云祥有脚裂砖石的绝技。施展过几回，从此便落下“铁脚佛”的名号。但尚云祥对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬外行”。
2.李仲轩拜尚云祥时，尚云祥已是个老人了，慈眉善目非常平和。他先教站桩，名“浑圆桩”，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。
3.在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有？”但是这句令人大窘的话，却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。”
4.可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上。能调周身气血。
5.尚云祥还有一种训练叫“转七星”，就是在院子中按照北斗七星的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳。打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。
6.尚云祥说，八卦就是教人“送”。八卦像推磨，凡推过磨的人都知道，要想将谷物磨得细腻，直愣愣地推肯定不行。手上的那股劲，得把磨杆“送”出去，送得“平、圆、悠、远”，还要送出一股向下的碾劲。这股另有的劲叫做“留”。
7.李仲轩当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不“整”了。而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手。尚云祥回答：“腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。”
8.薛颠有一次表演，抬了条长凳放在中央，打第一拳时他在条凳的左边，打第二拳时他已到了条凳的右边。他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的，眼力稍差的人，看不清他具体的动作。观者皆震惊，这形同鬼魅的身法，交手时根本无法招架。有几个想跟他比武的人就退了。
9.尚云祥解释：“形意是内家拳，练的是精气神，练功的时候应该把精气神含住。但很多拳师都在练打人，将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。”
10.打太极要带点形意的充沛、打形意要带点太极的含蓄。
11.曾有一个徒弟，难以克服比武时的心神慌乱。听到佛法中有“定力”之说，就向尚云祥问起，尚云祥说：“定力就是修养。”
12.练武先要神闲气定，能够心安，智慧自然升起。练拳贵在一个“灵”字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发。造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。
13.李仲轩老人对尚云祥的记忆是：“尚云祥没有一般练武人身上，逼人的气势。但双眼清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。”
【第五节：功成无所用】
1.唐维禄教拳遵循古法，要在没人的地方教。树林里都不行，必须周围有墙，完全与外界隔离，不准第三双眼看。
2.李存义当国术馆馆长时，一天有个人背着口大铁锅来了，将锅往地上一放，跳到锅沿上打了套拳。可想其换步该有多快，腿功了得。
3.李仲轩拜师尚云祥后，询问尚云祥：“唐师只让我一个人练，不能让人看见，说是古法，这是什么道理？”尚云祥回答：“没什么道理，不搞得规矩大点，你们这帮小年轻就不好好学了。”
4.李仲轩便省悟到昼夜练法截然不同。白日练眼、晚上养眼，都是提神的方法。形意拳的关键在于神气。
5.练武的人喜欢看别人打拳，不见得在琢磨。如同写书法的人喜欢看别人写字。即便是看小孩写字，见笔墨行在纸上，也觉得是一种享受。
6.“太极如摸鱼”，要如手探到水里般，慢慢而移。太极推手正如摸鱼般要用手“听”，练拳时也要有水中摸鱼的劲。有这么一点意念，就能练出功夫来了。
7.“八卦如推磨”，除了向前推，还要推出向下的碾劲。八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何千变万化。
8.李仲轩当时对古拳谱“消息全凭后脚蹬”有了领会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打拳频频发力，很是刚猛。尚云祥打断他，说：“动手可以这样，练拳不是这样。”
9.他说练形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快。收手的时候，手上要带着“东西”回来。这“轻出重收”四字便是练拳的口诀，千金不易。
10.你不是喜欢发力吗？功夫上了后背才能真发力。有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了（震倒了）。
11.在回家的路上，尚云祥说：“古人讲：'武者不祥’。练武人太容易陷进是非中，还不如不学武。就算学了，也最好一辈子默默无闻。有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，打完就没事了，不是挺令人向往的吗？”
【第六节：这般清滋味】
1.在形上讲，有的武术爱好者，一听到“尚式形意”，首先认为在架势上肯定有很大不同，纠缠在“前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？”一类问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是尚老师练武多年自然形成的。绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再离谱，打多了也会像模像样。如果这样就算开一派，岂不成了玩笑？
2.尚老师的名言是“练功不练拳、用劲不用力”，不去探讨架势背后的道理。眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。
3.有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动是为了发力更为合理。或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人。此说或许有它的道理，可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析，是错动了脑筋。
4.而且凡形意拳，一个姿势都有“练法”“打法”“演法”三种变化。书本上没有，只有拜师后，才能知道周全。书上所谓的固定套路，往往是“打法”“练法”“演法”混淆在一起，凑成一套。以它去比较尚式形意的异同，又如何能识别得清楚？
5.拳谱上讲的“消息”，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张来测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节层层加重，传导到拳头上。这是力学，用它并不能确切说清武术。
6.当一个人，妄图以体重打人时，人体构造也能将力量分散。任你后脚猛蹬，也蹬不出太多东西。
7.劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去。人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。
8.“明劲”，明字除了明确，还有明白之意，是要入“体会劲”，拳力增大是这一阶段的必然效果。暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一种自然反应。化劲是收放自如。
9.练明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是练拳，而在练五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。转身姿势是为了劲而设立的，多练练转身，对领悟劲有帮助。
10.以前有传闻说，孙禄堂在教徒弟时，碰到了说劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发。后来自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。
11.造作意念，毁人不浅。以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀。如见到“四两拨千斤”，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念。练桩功要“双手捧起整个大海”，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往，会短寿的。
12.尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。
13.尚老师便是个很随和的人，面若凝脂，皮肤非常之好，没有一般练武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼，令人害怕。
14.形意拳之意，比如画家随手，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。先于形象、先于想象，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。
【第七节：曹溪一句亡】
1.学拳讲究悟性，不用给整套理论。给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白。这一点与禅宗相似。
2.练拳并不等于比武。功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资。从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。
3.唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔趄，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒。唐师也悟了，从此比武得心应手。
4.光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。
5.我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。
6.照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能“偷拳”的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了，所以能触类旁通。
7.一般人练八卦，都容易把八卦练“贼”了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从“双换掌”这一招里练出来，因为这一招容易体会出“劲力周全”四字。
8.尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来。这种威势，又怎是打拳踹脚所能比的？
9.脱离开那些歌诀，他们不经意说的话，才是自己真正的体会。非常真切，往往比古传歌诀还要好。
10.学拳之悟，不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀。而是借着口诀，有了契机，悟出产生歌诀的东西。
【第八节：雕虫丧天真】
1.旧时候学武，讲拳的多、说功的少，习到拳的是学生、习到功的是徒弟。学到形意的桩功很难，不愿意传，让你一站，说点“放松”一类的话，就不管了。
2.有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏教学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来了。
3.孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和段祺瑞坐敞篷汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再回汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上。此事当时有几家报纸报导。
4.唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖。否则，僵滞不动，身体要有问题。同样，桩为什么站不下去？就是缺这一抖。
5.薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子微微顶一下、收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头。多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。
6.站桩先正尾椎，尾椎很重要。心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓、脑袋自然会后仰、两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。
7.一次我站桩，尚云祥问我：“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。
8.形意是用身体“想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白，与禅的“言下顿悟”相似。等身体有了悟性，听到一句话就有反应。就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了
【第九节：杀人如剪草】
1.广收门徒，往往就会出现“教拳的多、传功的少；讲招的多、传理的少”的情况。
2.禅宗宣扬“以心传心”，就是这个道理。要打到学生心里去，一下子激发他，“以口传口”是不行的。
3.那时，民族危机、国外侵略，武术界的口号叫“强国强种”，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌。所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
4.尚云祥很爱国，盼望国家打胜仗。教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。
5.李存义本身就亲自上战场，当国术馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳，有了简化的倾向。
6.禅宗有“话头”，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。这个“话头”从书上看，没有用，得真人对真人地冲突。尚式形意也有这种“给句话”。这句话本身，可能有意义、可能也没意义，就是为了刺激。
7.一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多。但形意拳的打法，是经过了近两百年，几代人上万次比武积累出来的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超。确实有道理，所以能让那个军官一下子就折服了。
8.也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透。说给练了十年形意拳的人听，可能都没这效果。不过形意拳的打法，属于用。其中窍门说上十分钟，就都说清楚了，不是功夫，只能说是技巧。
9.如何让功夫迅速上身，一下子教会许多人？前辈拳师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造个“速成”的幌子骗钱。我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法。没有功夫、只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。
10.俗话说“太极十年不出门，形意一年打死人”。练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。
11.强盛很容易，但要小心“盛极而衰”。强盛了之后，不知调养，精气神会如江河奔流般地消耗。练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。
12.形意拳是“炼拳”。修炼，要与精气神发生作用。所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅、将文雅变威武。
13.武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越缺乏灵气，是练不出功夫的。
14.好勇斗狠这种人，老师也不会教的，说一句：“脑子什么也别想啊。”就什么也不管了，你也没法责问，因为有“内家拳的要领是放松与自然”作幌子。这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。
15.武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传的。你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。
16.一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽。混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，或者身体患上了隐疾。眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病早亡。
17.以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用费钱。而练武得吃好喝好，把自己养好了，而且要提供老师的食宿，把老师供养好了，因为练武必须得身教，师徒最好生活一段时间，所以费钱。
18.日本人信佛，但跟中国不大一样，好像是被砍了头就不能去极乐世界。那时的日本人不怕死，就怕被砍头，所以拜佛就是求这个。隔着种族，他们的心理很让我们费解。
19.他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。
20.日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟（好像是四个），他们都没能回来。当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次，师父不教让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得真是“铁脚”，应该是尚云祥的看家本领，就让教这个。他们一教，伤筋震骨的，学的日本人腿都出了毛病，严重的下肢瘫痪。一怒之下，就把这四个人给害死了。
【第十节：大道如青天】
1.把魔境的好处全得了，所有甜头都吃了，也就没有了魔境。形意拳对人脑开发大，培育智能。人上了岁数练，也很好，把脑子练出境界，方能延寿。
2.师傅就是你的心态，告诉你：“要当好汉。没事，这么办。”一句话就救了命。师徒感情好，是师傅对徒弟生命的参与太大了，徒弟对师傅有依恋。师徒强于父子。
3.拜师傅，就是当自己动摇时，找个能给自己做主的人。人是太容易动摇了，世上没几个天生的好汉。
4.师傅是宝，师傅不赶、徒弟不走。没师傅了，师兄弟就得扶持，唐维禄便总找尚云祥相互印证。他俩说话很严肃的，两个不是学文的人，说出的话高深极了。两个平时不大说话的人，这时候也就有了口才。外人听不懂，也不让听。
5.练武人容易单纯，要打抱不平，眼里不掺沙子。《聊斋》讲了世上复杂的事，欺诈奸盗，看看，便知道事情远没有自己想的那么简单。
6.薛颠读《易》是有原因的。薛颠的程度，我不敢推测，神鬼难知。
7.要珍惜时光，真正练进拳里去。得点智慧，人生就有了改观。
8.形意的桩功是站着练的，床上也有桩。躺在床上用两脚打劈拳，不真动，感觉上动着就行了。打劈拳时，要吸着手心，同样，脚心也吸着。第二天站着打拳，感觉会全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行进，飘然匀实。形意的劲道妙在脚心。
9.平躺时，呼吸不顺畅，马上一侧卧，气一下顺到脚。在床上辗转反侧，是在练呼吸。会了床上的桩，也就会了溜达。
10.功夫到了季节，自然会有雷音，不能管它，只能由着它。从身子深处出来了，等着它再落下来，不能管，管了会炸肺。
【第十一节：长剑挂空壁】
1.形意拳的内功从何开始？说出来惹人笑话，从大小便开始。
2.我一个师兄外五行的架子很刚猛，结果唐师笑话他，说：“挨打的拳，练拐了。”这句话也是从李存义来的。李存义一看到别人练的不对路子，就这么说。
3.挨打的拳，一是打法不灵，光会动蛮力，别人找对了击打你的方向，一下就把你甩出去了。二是光在肌肉上长功夫了，不会在五脏六腑长功夫。那么功夫还是虚的。就好像窗户纸，好像有个门面，其实一捅就破。打这种人，一两下就能把他捅趴下。
4.人很难体会五脏六腑的，先要在大小便的时候“闭五行”，即“闭目”“咬牙”“耳内敛”“鼻静气”“脑静思”。
5.醒后先不要急于起床，闭一会五行，就是形意拳的长寿之法。我有九旬之寿仍可以有吃大鱼大肉的胃口，这就是闭五行的功效。希望读者先从闭五行中，找到一点内功的味道。
6.每回唱戏演员们都是一身汗。他们演文戏时没有多少运动量也是一身汗。这一身汗是怎么来的？是发声发出来的。
7.尚师家中挂枪，他有一把刀，说：“这刀吃过鬼子的血”。唐师对我说过：“当年，你尚师傅可是把洋人一场好宰！”
8.“李存义”“尚云祥”杀洋人，是杀一场就躲几天，所幸没有发生意外。拿日本使馆的人开了杀戒，后来是白种人也杀。李存义的刀法用刀尖，也等于是剑法。
9.六部，就是上下左右前后。练形意拳的剑法，可不只是一根剑呀！方方面面都要有东西的！形意拳的刀剑都用尖，但并不只是一个尖。形意拳又叫六合拳，六合就是四维上下。还要练出隐藏的剑尖，一遇非常，可以八面出锋。
10.假想有个泥巴小人，镶在远处的风景里。只是略具人形，有个大概的胳膊腿，但是要有五官，有五官就有灵气。
这个泥巴小人悬在半空，它的眼睛和你的眼睛是平齐的。你睁闭眼都可以，只要动上心思，让这个泥巴小人打起拳来。打起拳来，连泥带水的。这块泥巴，时而黏腻、时而松滑。这是做白日梦，小人是假的。但你又能感到泥巴，由黏腻变松滑、由松滑变黏腻，又很真。这便是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”了，假亦真来真亦假。形意拳是“有感而发，随感即应”，练出了初步的劲道后，要赶紧往“敏感”转化，否则便练偏了。泥巴小人是敏感的练法。
11.在拔剑的时候有一点讲究。拔剑的瞬间，要感受到全身的毛孔都张开了，周身都在听附近的动静。能听得远，当然更好。
12.六部剑如老道作法，将剑探到空中，上下左右前后地慢慢划动。那个泥巴小人，此时要黏在剑尖上，要想着它比你敏感十倍，探测着周围。如此这般地划圈，泥巴小人不知道怎么回事，变成了块翡翠，晶莹透亮。再继续划圈，在剑尖上的翡翠小人，转瞬间变成了一星剑光，剑光鲜亮润泽，随着剑的划动，在剑脊上来回滑动。持续一段时间，如果附近没有动静，剑光就是流畅地来回滑动，如果略有动静，剑光如同人的脉搏般，会很轻微地跳一下。如果周围的动静异常，不管远近，剑光都一下出去了。心思不要跟着剑光走，只要用整个身体去听剑光的回声，就行了。
13.练此剑法，要像小孩做游戏般，郑重其事。女孩给布娃娃看病，能在布料上摸出心跳来；男孩扛木头枪，能扛出钢管的重量来。六部剑太怪了，不好理解，只当是个游戏吧。
14.一、泥巴小人在剑尖上，很黏，甩也甩不掉。转剑时要时不时地两膝一顿，看看能不能把它震掉，两膝一顿，是半步崩的样子，结果任你怎么震也震不掉。二、翡翠小人在剑尖上，很滑，太容易掉了。转剑时要时不时地调调手腕，以免掉下来，紧急时，手腕子要抖的，是转环崩的样子，结果有惊无险，就算掉了，也要能把它在半空中捞起来。三、剑挂在墙上，自然地倾斜，犹如北斗七星斜挂在天上。挂好剑后，自身就成了北极星，是七星的中心，不管走到哪里，墙上的剑都要跟着你转。有时能带动挂剑的整面墙一块转，有时只是剑转。
【第十二节：我与日月同】
1.王献之在写字时，王羲之从后面过来，猛地抓他的笔杆，竟然没有抓动，王羲之就说这个儿子掌握了书道的秘密。书法握笔，指头在笔杆上使力，反而使不出力量来。手心要像握着一个鸡蛋，下笔时催动这个虚运出来的鸡蛋，字方能力透纸背，如有神助。不是说王献之写字死扣笔杆，几根指头是抵不住王羲之奋力一拔的力量的，而是说王献之手心虚运出一个形，这个形有了实感，手中的笔别人就拉扯不走了。
2.轻重诀是力感、水火诀是气感。力感调对了，才可敏感到气，此时的气才可用。调不好力感，便只有乱气错觉。
3.不要死扣外形，死于形下。由外在形体求内在精神，是刻舟求剑；由内在精神通达外在形体，是一步登天。
4.练形意一掌劈出，不能仅止于掌上，要力所能及地放出去，这是“意大于形”，是形意拳正常的练法。
5.诗人观风景，会有名句自然涌上心头。其实人与风景之间没联系，无直接作用，但人可以感悟风景。形意拳是天成的一片风景，要体察它，不能练它。拳是我练出来的？错！拳是碰到的，冷不丁发现的，意外相逢的，而且永远天外有天。
6.书法写在纸上，是有迹可循的，尚且如此，更何况是无迹可循的拳？这不是玄谈，是最基本的拳理，是我们的起点。
7.形意进入了高功夫，必定慈眉善目。什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了距离。什么是悟性？悟性就是感天知地，把天地间的东西贯通在自己身上。
8.形意拳到了高级阶段，没有具体功法了，都是谈天说地。唐师不识字，生活范围窄，但一谈起拳来，也是天南地北的。令人感到很奇怪，他怎么知道的？但他就是知道了。
9.形意拳不是人教的，是天教的。我下象棋总能赢，别人说我算路深。其实我一步都不算，全是想当然，这是练形意拳得来的益处。
【第十三节：掩泪悲千古】
1.李仲轩后来说，现在的年轻人比他们那一代要娇嫩，至十六岁骨骼仍未坚实。所以不要练得过勤，否则伤身。说：“七八岁开始练童子功的，是学唱戏的。”
2.说练武后连说话都不许，否则元气奔泻，人会早衰早亡的，更何况唱戏。
3.李仲轩当年对我说：“之所以教你练拳，是觉得你学武的热忱不会持续多久，就先暂且教教。”现今回想起来，他的晚年极其落拓寂寞，可能只是想借着教小孩来给自己找点生活乐趣。
4.李老说先前唐维禄教的也是这股横劲。唐维禄曾比喻：“如果和别人比试撞胳膊，他直着撞来，你在相撞的时候，将胳膊转一下，他就会叫疼。”这是个力学原理。因为这样一来，就不是相撞了，而是以一个抛物线打在对手的胳膊上。学会了这个抛物线，浑身都是拳头。这种遍布周身的抛物线，便是形意拳的横劲。
5.尚云祥嘱咐李仲轩：“你要学会在脑子里练拳。得闲时稍一比划，功夫就上身了。”
6.李仲轩老师当时扶着桌子站立，让我拿一根筷子刺他。不管我从哪个方向刺去，他总能用他手里的筷子，点在我的腕子上。后来忘了他是病人，我刺扎的动作越来越快，但不管有多快他还是能打中笔者的手腕，而且他的动作还是慢慢的。
《第四章：薛门忆旧》
【第一节：世人闻此皆掉头】
1.李仲轩学拳时，正是薛颠名声最响的时代，他继承了李存义公开比武的作风。担任国术馆馆长期间，缔造了形意拳的隆盛声势，在我们晚辈的形意拳子弟心目中，是天神般的大人物。
2.薛颠身法快如鬼魅，深得变幻之奇。平时像个教书先生，可脸色一沉便令人胆寒，煞气非常重。他那份心理强度，别人一照面就弱了。
3.此番复出，薛颠显得很是知书达理，接人待物客客套套，可是又令人有点捉摸不透。他在一次有许多武林人士的集会上，突然表演了一手功夫，不是打拳，只是在挪步，跟跳舞似的在大厅逛了一圈，但将所有人惊住了，因为他的身体展示出了野兽般的协调敏锐，异常旺盛的精气神，当时就有人议论薛颠的武功达到神变的程度。
4.桩法是动的，只不过动得极慢，外人看不出来。
【第二节：心亦不能为之哀】
1.当时武林公认，薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现。一搭手就彼此有了底，说“晚了”就表示输了一筹。
2.薛颠是一搭人手，就告诉别人：“你晚了。”别人还没反应过来，再搭。薛颠做得明确点，别人就自己说：“晚了，是晚了。”
3.那个时代因为有这种风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
4.高功夫的人之间不用比武，也无法比武。一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就扎进去，必出人命。
5.练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强。受了辱，天塌了也不管。
6.练武的心思怎么动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而又非。
7.自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳。但一拳出去。要感觉是以极快的速度，冷不防打倒了其中一人，其他人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。
8.跟高手比武，精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起来，这就是力了丹田。
9.人眼光散了干什么都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子，老虎盯着猎物时伺机而动的状态这也不对，因为太紧张。要不紧不慢方为功。肌肉紧张也出不了功夫、精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要“软中硬”。眼神要能放于虚空，就合适了。
【第三节：处事若大梦】
1.薛颠的象形术有“飞、云、摇、晃、旋”五法。
2.形意拳是一条直线打下去，而象形术走一二步便转身了，练转身就是在练身法。
3.说拳先说武德，武德是练武人的救命草。没武德伤害他人是一方面，更糟糕的是，会把自己弄得家破人亡。
4.练武的人不迷信，说话讲信用，说出来就算话。还不能有脾气，武艺要教给不使性子的人。练武人都不生气，尚云祥便一点脾气没有，只是有时练武入了迷，他用脑子练拳，吃饭走路都是这个，别人从背后走来，他一返身就是打人的气势。但他一下能醒过来，从没伤过人。
5.有人问唐师：“形意拳的内功是什么？”唐师回答得特别好，他说：“形意拳就是内功。”
6.国术馆在薛颠时代，吸纳了许多文化人。薛颠把《象形术》一书写出来后，请他徒弟朋友中的文化人斟酌词句。此书用语极其准确，既有境界又实在，千锤百炼，确是国术馆的经典。
7.薛颠写书准确，武功也是求准确。他气质老成，有股令人不得不服的劲，干什么都显得很有耐心。
8.首重神气，眼神不对就什么都错了。他教徒弟管眼神，身子步法要跟着眼神走。他说，比武是一刹那就出事，一刹那手脚搁的都是地方，就赢了。所以他校正学员拳架极其严格，不能有分毫之差，说：“平时找不着毛病，动手找不着空隙。”
9.薛颠的手到徒弟身上，就变打为摔了，把人摔出去，又一下捞起来，在他手里不会受伤。做徒弟的被他吓几次，反应能力都有所提高。
10.猴形的力就是一发即缩，飞法就是练习瞬间收力，收得快，发出去就更快了。以飞法，可以窥见薛颠比武速度的一丝奥秘。
11.就像形意劈拳叫“劈抓”，不但要劈出去，还要抓回来。能抓回来的才叫劈拳，因为有个回旋劲。一去不回头的拳，打不了人。
12.摇法沉厚，贴身摔人，与飞法相续，由轻灵变粘重。习者玩味日久，遍体皆活。
【第四节：困时动懒腰】
1.薛颠是我见面就磕头硬拜出来的老师，他当上国术馆长后走了文士的路线，接人待物彬彬有礼
2.之所以用坏刀子，因为手腕僵，刀子入肉后一较死劲，就崩了。只有腕子活了，才伤不了刀子。同样的道理，形意拳一出手，身上是活的。不是一个劲，多股劲团在一起，如此方能游刃有余。
3.平时总爆发着练拳，拳头抡得越猛，劲越单薄。竹篮打水一场空，练不出功夫。
4.团长一拳打来，尚师身子一迎，团长就后背贴了墙。尚师还跟他开玩笑，说：“我能回敬你一拳吗？”团长连忙说：“我打您，我都成这样了，您要打我，我不就完了吗？”说了服软的话，这团长就走了，以后再没来过。
5.形意拳是扑着身子打人，犹如虎豹，窜出去一丈是这个势头，略微一动也是这个势头。
【第五节：欲济苍生忧太晚】
1.晃法，不是“左右摇晃”的晃，而是“虚晃一枪”的晃。
2.五行是拳母，一辈子离不开，上手就受益。将五行拳的小动作都学到，方能出形意的功夫。
3.练拳，既不是练重、也不是练轻，而是练一个能轻能重的东西。比如象形术飞法轻灵，一挑即撤，摇法沉厚，贴身摔人。但飞法一挑，碰上就是重创，从摇法里可以打出很快的拳头。
4.由于金禄总在光绪父亲奕譞面前说郭功夫高，出狱后，奕譞就让郭云深教他，郭云深来时给王爷磕了头，就说：“我这拳是拜师磕着头学来的，我不能磕着头教出去。”
5.崩拳比武最方便，伸手就是。“崩拳如箭，发中同时”，这份利索是高东西，没法练，修为到了才能有。
6.尚云祥说：“练得多，还得知道的广，最要紧得有个独门的。”
7.练拳得找机缘，找出个怎么练怎么上瘾的拳架，一猛子扎进去。练的时候一通百通，比武的时候也就一通百通了，手伸在哪都降人。别人一站到你面前就觉得委屈，这才是形意拳。
8.一个是前手压住对方，扯带得后手锥子似地撵进去。另一个是，前手一晃，你就撞在他后手上了，变魔术一般。不是障眼法，而是他换了身形。
【第六节：薛师楼下花满园，今日竟无一枝在】
1.“飞、云、摇、晃、旋”这五个字，便可令人受益，因为将比武的要点拣出来了。知道如何比武，练武也就有了方向。
2.练拳要有老师看着，否则对自己越来越满意，麻烦就大了。
3.我一见薛颠打拳，就感慨上了：“这才是科班出身练形意拳的。”他的功架太标准了，可想他在练武的初始阶段下了多大功夫。
4.拳劲起自腰劲，只有头虚顶了，腰里才生力。站桩首先是为了生腰力。脊椎别扭，什么都生不了。
5.八卦掌走偏门，一下就抢到人侧面。
6.尚师临敌有分辨之明，不管别人如何转，尚师一进身就踩在人大边上，别人就说：“这老爷子，脑子了不得。”
《第五章：形意拳》
【第一节：遂将三五少年辈，登高远望形神开】
1.武艺是以气用力、道艺是以神用气，更高一筹。形意拳是道艺，想不明白，是当然的。这是高东西，只能练明白。
2.形意拳要用神，神是自然的、意是做作的。先从做作到自然，作了意还要入神。
3.武艺练气、道艺练神。从力气上出来的功夫，不会有这种如水流的感应。从神上出来的功夫，是如水流。没有这种感应，就没有身法的神奇，光会换步还不是形意拳的身法。
4.发之于外谓之形、含之于内谓之意。
5.含之于内的意，可发之于外；发之于外的形，可含之于内。如此，方为形意拳。
6.形意拳先教“行劲”，行对了劲，也就找着了身法。象形术先教身法，晃对了身法，也就找着了劲。象形术晃法是在找劲，能找着自己的劲，也就能找着别人的劲，碰上就倒。
7.姜维文武双全，对诸葛亮说：“丞相，文我不如你、武你不如我。”诸葛亮就与他比大枪，结果姜维败了。诸葛亮是智慧的化身，贤者无所不能，一看就会、一会就精。
8.不能自悟自修，只会跟着师傅，今天听个好东西、明天听个好东西。好东西是听不完的，这样没出路。
9.大部分佛经都是阿难写的，他跟着释伽牟尼，今天听个好东西、明天听个好东西。结果释伽一死，释伽的徒弟里，只有他一个人没能成就。
【第二节：一生傲岸苦不谐】
1.形意拳的劲道叫翻浪劲，海浪反反复复，跌宕起伏。猴子一警惕，立刻缩身，危机一到，可向四方弹起。不懂得蹲身起身，就练不出翻浪劲。
2.薛颠是在猴形里出的功夫。他一米八几的个子，缩身一小团。所以别人说，薛颠能把自己练没了。
3.形意拳的根本是敏感，有人上战场杀得敏感了，有点风吹草动脖梗子就一激灵。
4.飞法在生活中常人也总用，比如过年时放鞭炮，点炮信子时，拿着香头的胳膊上的那种感觉，就是飞法。没这个拳意，不成功夫。
5.内劲是虎、身法是龙，功力足还要智慧深。只能力胜是俗手、还能智取是高人。走在人偏门上，等于欺负人。
6.形意拳功夫在脚下，劲是自下而上的。就算是一掌劈下去，效果也是把对手连根掀了。
7.练武人要仗义，但更要明是非。仗义得糊涂，一是会被人利用，二是仗义了这个人，就害了那个人，往往拖累的是自己家人。
8.少年时崇尚侠义，结果为人处事的分寸感不好。我一辈子买东西没跟人还过价，事情做了就不后悔，其实心里也明白其中是有得失的。后辈的习武者，要吸取我的教训。
【第三节：万言不值一杯水】
1.旧时代练武人时兴访人，练成了就四处走，谁出名就找谁，上门就打架，败了学两招、胜了立刻走。
2.有个壮武师，访到一个老头。老头说：“我多大岁数了，比不了。”壮武师非要比。这时有个人挑了两桶水过来，老头说：“那就比吧，可你得容我喝口水。”拦住了挑水人，没想到老头一喝就喝了一桶水，壮武师看呆了。老头猛一张口，一口水把壮武师喷倒在地。
3.评剧名角高月楼，在舞台上表演这个。他在台下也表演，一口水能喷出去很远。离他一步距离，挨他一口水，等于挨一个小拳头。
4.尚云祥到程廷华家拜年，坐在八仙桌后，很隐蔽地用肚子一拱。尚师的劲道刚将桌子催动，程廷华的手就拍上了桌子，然后两人去院里试上了。有人说：“程廷华通了灵。”那是赞叹程廷华的敏感。
5.屈腿蹲身，能生力，犹如野兽一咬东西尾巴就炸开，尾椎子会吃惊。眼睛在正面，人在眼前做事，前身人人都不迟钝，只有后身敏感了，才能快人一筹。
6.浑圆桩是以眼神站桩，两眼要望上高瞟。练武先练眼，眼能生神，所以是练武先练神。人爬上山顶，累得疲惫不堪，但目光一远眺，身上就轻松。浑圆桩是这个原理。
7.所谓“心有灵犀一点通”，眼神就是这个灵犀。久站磨炼筋骨，但只坚实了筋骨，等于没有站桩。眼神和肉体的关系，是浑圆桩要体味的东西。有了灵犀，才能有生机。冬天过去大地回春，生机一起，土里都是香的。抓把土，粒粒都是活的。站桩也要把自己站活了。
8.尚师为人的精细，是他会摆脸色。什么事不合心，嘴上不说，脸上一沉，别人就知道自己错了。脸色摆得是时候是地方，不是光吓人。
9.尚云祥那时常晚上一个人住在国术馆。国术馆在河北公园里，只要国术馆亮着灯，公园里的地痞流氓就不敢活动了。薛颠不是神，但也镇住了一片地方。
10.练武人不信仙不信佛，就信一个善恶有报。尊重师长，可以学到好东西，帮助别人，可以增长豪情，气概不凡，心智就提高了。这都是善报。
【第四节：仰天大笑听秽语，我辈岂是草木人】
1.练拳时不要刻意呼吸，不要大呼大吸。开始练拳要像“夜行贼”“捕食猫”一样屏住呼吸，能如此小心，心也就静下来了。然后随着打拳打开了，要在拳里找呼吸，找着的呼吸是很灵活的，比逆呼吸要精细，身体更能受用。
2.练拳的时候，一切要应着拳来，什么都在拳里找。不能把静坐时的呼吸法，硬加到拳里。
3.当年尚师跟程廷华相互绕着试手，身法中含着五行连环拳，并没有被程廷华绕到了。可见，五行连环拳与转七星，是一体的。老辈人的形意拳，注重偏门攻防上的闪展腾挪。
4.走八卦单换掌可用劈拳的架子，一手前扑、一手后兜，将这个架子维持住，两手不要再动。在圈子上，内脚直走、外脚内拐，这样就走成了圆圈。劈拳前扑后兜时，隐含着向左右的撑起之力。既然走了圈，就要将这隐含的劲撑圆了。
5.走八卦练的是浑身的完整，手势不动，要以身动手。内脚直走，身子前进，架子就有了向前扑的劲；外脚内拐，身子侧转，手臂就有了向外撸的劲。
6.练单换掌看似两手不动，其实劲力在不断地翻腾，一比武就有了招。
7.有人练八卦转一会，就头晕目眩，这是光蹬身子了。八卦圈不是脚脖子转出来的，而是头领出来。头首先要虚顶，只有虚顶了才能转动灵活，头微一侧转，整个身子就得调过来。这个圈子是一侧一侧走出来的，所以偏门攻防的意识就养成了。
8.老辈人经验深，看看神色、看看行动，就能衡量出一个人的武功处于何等层次，不必比武。尚师不和别人一块练功夫，自己成就自己，我没见过他推手。比武是很慎重的事，连人都没看仔细，就伸手让人搭，薛颠不是这样的潦草人。
9.虽然他死后背负着“拳霸”的恶誉，但活着时，一直享有盛名。如果有败绩发生，定会轰动全国。别人可以在天津发展，是薛颠能容人，不可将此视为击败薛颠的证据。在天津的武术家多了，难道他们全都打败了薛颠，才能呆在天津？这是不了解老辈的人品。
【第五章：君不见，清风朗月不用一钱买】
1.不着相，无踪无影的，才能打着人。显架子、显功夫，就被人打了。
2.形意比武发力时，只在碰到对手身上的瞬间，手才握紧。同样的道理，只在打倒敌人的一瞬间，才露真形。
3.练了拳，一天到晚身上显着架子，这是妖气十足。唐维禄怎么瞅都是个老农民，只在与人交手时两眼才来光。见着了唐师的神采，也就被他打倒了。
4.两强相遇勇者胜、两勇相遇智者胜，斗拳就是斗脑子。薛颠说：“形意，以意打人为妙。”
《附录》
【附一：《岳武穆九要》】
1.器，上而通乎道；技，精而入乎神。
5.形意之用，器也、技也；形意之体，道也、神也。
6.器、技，常人可习而至；道、神，大圣独得而明。
7.散之必有其统也、分之必有其合也。
8.击之不离、牵之不散，上思动而下为随、下思动而上为领，上下动而中节攻、中节动而上下和。内外相连，前后相需，所谓一贯。
9.宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累；宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部。
10.事无难易，功惟自尽，不可等躐、不可急遽，历阶以升，循序而进。而后，官骸肢节自能贯通、上下表里不难联结。
11.何谓清浊？升而上者为清、降而下者为浊，清气上升、浊气下降，清者为阳、浊者为阴。要之，阳以滋阴、阴以滋阳。统言为气，分言为阴阳。
12.自顶至足，莫不各有三节也。
13.上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。顾可忽乎哉！
14.气有所发，梢节动、中节随、根节催。
15.拳者，即捶以言势、即势以言气。
16.心为火而性炎上、肝为木而形曲直，脾为土而势乃敦厚，肺为金而有从革之能、肾为水而有润下之功。此乃五脏之义
17.心与意合、意与气合、气与力合，内三合也；手与足合、肘与膝合、肩与胯合，外三合也。此为六合。
18.一动而无不动、一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。
19.头为六阳之首，而为周身之主。五官百骸，莫不惟首是瞻。
20.手为先行，根基在膊。膊不进则手却而不前也，故膊贵于进也。
21.身法为何？纵横”“高低”“进退”“反侧”而已。
22.纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开括而莫阻。高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形。当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛。
23.时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。
24.机关在眼、变通在心。
25.今夫五官百骸主于动，而实运以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。
26.以故应战对敌，皆本诸身，而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机；抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。
27.动作出于无心、鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋、手将动而步亦为之催逼，不期然而然、莫之驱而驱。所谓上欲动而下自随也。
【附二：《内功四经》】
<内功经卷一>
1.内功之传，脉胳甚真。不知脉络，勉强用之，则无益而有损。
2.前任后督，气行滚滚；井池双穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。得其奥妙，方嘆无垠。
3.下收穀道、上提玉楼。或立、或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。收者，慎气谢也。提玉楼者，耳后高骨也。使气往来无阻碍，不拘坐立。气自喉者，以肺摄心也。气虽聚于丹田，存想沉至底方妙。
4.升有升路，肋骨齐举；降有降所，气吞俞口。气升于两肋，骨缝极力张开，向上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方得真路。
5.通，劲之连也；透，骨之速也。
6.穿，劲之连也；贴，劲之络也。
7.松，劲之渔；悍，劲之萃。
8.松渔者，柔之极也，养精蓄锐之意；悍萃者，刚之极也，气血结聚之谓。松如绳之系、悍如水之清。
9.按肩以练步、逼臀以坚膝、圆裆以撑胯、提胸以下腰。
10.提頦以正项、贴背以转斗、松肩以出劲。
11.每日清晨，静坐盘膝，闭目钳口，细调呼吸。一出、一入，皆从鼻孔。而少时气定，遂吸一口气，但吸气时须默想自涌泉发出，升于两胁，自两胁升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸。降手时，须默想真气由泥丸至印堂，降至鼻，鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田。丹田气足，自能复从尾閭，达于脊背，上升泥丸。周而復始，从乎天地，迴圈之理也。
<纳卦经卷二>
1.头项法乎乾，取其刚健纯粹；足膝法乎坤，取其静厚载物。
2.真手来时，直达提气穴，着力提住。由百会穴转过昆仑，下明堂、贯两目，其气欲鼻孔泄时，便吸入丹田。
3.凡一用步，两外虎眼极力向内、两内虎眼极力向外，中大筋竭力要直、两盖骨竭力要曲。四面相交，合周身之力向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。
4.肩背要宜松活，是乃巽顺之意；襠胯要宜靠紧，须玩兑泽之情。
5.时行则行、时止则止，其义深哉。
6.胸欲竦起，艮山相似；肋有呼吸，震动莫疑。
7.高步劲在于足、中步劲在于肋、下步劲在于背，自然理也。
<神运经卷三>
1.练形而能坚、练精而能实、练气而能壮、练神而能飞。
2.先明进退之势、复究动静之根。
3.纵横者，劲之横竪；飞腾者，气之深微。
4.击敌者，“用形”“用气”“用神”之迟速；被攻者，“仆也”“怯也”“索也”之深浅。
5.形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。
6.纵横者，肋中形合之式；飞腾者，丹田呼吸之间。进退随手之出入、来去任气之自然。
7.气欲露而神欲敛、身宜稳而步宜坚，即不失之于轻、复不失之于动。探如鹰隼之飞、疾若虎豹之强。
7.山不汗则崩、木无根则倒、水无源则涸。
8.善于神动者，神缓而眼疾、心缓而手疾、气缓而步疾。盖因，外疾而内缓、外柔而内刚，知体用之妙也。
9.以柔用刚，方是真刚；以柔用疾，方是真疾。
<地龙经卷四>
1.地龙真经，利在底攻。全身经地，强固精明。
2.伸可成曲、住亦能行，曲如伏虎、伸比腾龙。行住无踪、伸曲潜踪，身坚似铁、法密如龙，翻猛虎豹、转疾隼鹰。
3.倒分前后，左右分明。门有变化，法无定形。
4.远则追击、近则接迎。
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