宇宙万物运动的模式
汉代为五行学说盛行的时期，五行生、克的内容已经完善，与阴阳学说合一，更加客观的说明了宇宙万
物的运动规律。阳阳的相互消长，木、金、土、火、水的运行，都反映着事物运动变化的周期性。而合
二为一的阴阳五行学说，把五行中土的位置陈列在中央，打破了五行封闭循环的格式，使之成为一个生
动活泼的模式。
五行中木、火、土、金、水的相生序列，反映了事物生、长、化、收、藏的规律，即一切事物从发生到
衰亡的过程。五行的相生是五行之间相互促进、相互资生的关系。其中木生火是发生到全盛的阶段；金
生水和土生金，是由生长过渡到衰亡的阶段；土是其中间环节。这中间土还孕育着下一代的因子。
以种植业规律为例：由芽苗的出土到枝叶繁茂，是木生火之象；由枝叶繁茂到果实成熟是火生土之象；
由果实成熟到枝叶枯萎、收割是土生金之象；收割之后籽粒、禾草被贮藏是金生水之象；将贮藏的籽种
再播入土壤中，是水生木之象；其中果实成熟期是由繁茂到枯萎、收割的过渡时期，果实可作为种子种
植下一年的作物，故谓土中孕育着下一代因子。
五行中木克土、土克水、水克火、火克金、金克木的关系，是事物统一体中相互制约和抑制的关系。这
种关系是事物在发展过程中，能保持相对稳定阶段的原因。其中金克木是事物初始阶段的自身限制，木
得金而伐，木不得金之削伐则不足以成材；水克火是防止事物超盛过亢的机制，火得水而灭，火不得水
之润泽则于事无济；火克金，是对事物异常衰败趋势的制约，金得火而炼，金不得火炼则难以成器；土
为事物的整体，又孕育着下一代新事物；木克土，是事物的初始就规定了它必然要走向灭绝，同时也表
达了事物之初生，即是对上一代事物的破坏和否定；土得木而疏，而生机盎然，不得木则寂然而止；水
在五行主藏，是事物发展的灭绝阶段，至此阶段即将生出新的事物，由绝至生这个过程，也是通过土这
个中间环节来完成的；土克水，即是水得土而绝，水不得土则泛滥难收。
仍以种植过程为例：收藏的种子选手播入土壤，胚基化生为芽，芽苗一出土，即是对上一代种子的破坏
，为木克土之象，而且它也开始了由生到亡的生命历程，这是土克水之象；植物有节制的生长、生而壮
、壮而花、花而果、果而实是水克火之象；枝士柔而不折，叶茂而不黄，花鲜而不萎，果坚而不破，子
满而不秕是火克金之象；枝士壮而坚，花蕾放而渐萎，果结则叶衰花落，子实果则老，日金克木之象；
芽发而种甲破，破土生芽而籽种即逝，为木克土之象；收藏的籽种下播于土，胚基化生为芽是土克水之
象。
五行相生相克的关系是事物统一体内正负（阴阳）两种势力相互作用的表现，无生则无变，无克则不化
。相生序是子行对母行之否定；相克序是本行对所克行的否定。每一行都有两次受到否定，如木在相生
序中受到火的否定，在相克序中又受到金的否定。五行各自的两次否定，构成了事物整体的两次否定。
现代哲学认为，事物出现两次否定就会出现和肯定相似的特征，出现对否定之否定的结果，也就是周期
性。
仍以种植业为例：种子的发芽出土，是对埋在土壤里种子的速写。随着植物的生长，渐至成熟，结籽收
割的肯定过程，又进入被否定阶段。种籽的收藏标志着第二次否定已完成，即籽粒已恢复到第一种否定
的东西---种子。第二次否定的结果，是再将所收获贮藏的种子播入土壤，完成了一个种植周期，开始
了下一个种植周期。而这种转变，是通过播种这一中间环节来完成的。
然而第二个种植周期非第一个各项周期的简章重复，它虽然与第一周期有相似之处，但它已不同于第一
周期。这是因为它即继承了第一周期的部分特点（五行相生克的肯定因素），又有它自身的特点（五行
相生克的否定因素）。它是一个新生的事物，与上一代事物有所区别。第二种种植周期的植物生长过程
，在植物的形态、质量、数量上都与上一代有所不同，是前代对后代的肯定，后代对前代的否定。这是
事物发展变化的规律。
在阴阳五行合一学说中，五行之土，在事物自身发展过程中，即是生克两方面的共同环节，又是转变为
下一代新事物的中间环节，因此它具备了事物发展过程中两个周期中间环节的双重特征。
任何事物都有它的发生（起始点）、壮大（全盛）和衰亡（终结点）的各个阶段，而这个过程中间包含
着多个发展小周期。事物发展到衰亡阶段之后，就产生了下一个新事物，开始了新的发展变化历程，从
而构成了宇宙万物运动的变化，形成波浪式或螺旋式进展的模式。
因为事物的发展是承着时间的推移而进行的，时间的一维发展，形成了事物运动发展的不可逆性。
衣之镖《伤寒论阴阳图说》
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