《菜根谭》心得三一

(2013-04-28 19:55:13)

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《菜根谭》心得三一

菜根谭：目光远大

   一四五、量弘识高，功德日进
　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
   一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德会随着气度的宽宏而增长，气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练。
   常言道“德高望重”、“量宽福厚”，可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德，而量是度量，只有品德高尚度量才会宽宏，度量宽宏才会受到人们的尊敬，这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢？要想有高尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才有远大眼光，眼光远大做事就不会发生谬误，处世也就不会有过与不及的缺憾，而使你的为人能作到圆通浑厚，自然也就无往而不利了。总之，人生经验在于增进自己的观察力和判断力，这两种力量的最大功用就是分辨是非，能明辨是非才能分出善恶邪正，能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。

菜根谭：道心精微

   一四六、人心惟危，道心惟微
　　一灯萤然，万簌无声，此吾人初入宴寂时也，晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照。始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
   在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时，这就是我们身心刚刚进入安息时。在清晨夜梦过去才睡醒，万物都还没开始一天的活动时，就是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是使我们性灵堕落的机械。
   当宇宙初开万物尚未分明时，天地就宛如鸡蛋般浑然一团，不久清气才上升浊气才下降，于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时，精神与肉体都完全进入安息状态，此刻根本没有善恶苦乐之分，一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒，也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心有了实际行动，是非善恶观念才开始发生，所以我们做人要像曾那样，在夜深人静万籁俱寂时，以是非善恶的标准反省一下自己，这时我们才明白是非善恶并不是身外之物，而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲，有了情欲才会又产生爱情与种种妄想。有了情欲而不能满足就产生苦恼，结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具，可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西，都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来，然而人却不能割掉耳目口鼻，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间，才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想，其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫，才能把握住人生处世的秘诀。

菜根谭：见贤思齐

   一四七、诸恶莫作，众善奉行
　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一切辟众善之路，一以濬诸恶之源，相去霄壤矣。
   一个肯经常作自我反省的人，那他日常不论接触任何事物，都会变成警惕自己的良药；一个经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动，就全是带来杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人通往行善的唯一途径，而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别。
   刺激相同，反应各不相同。同样一件事，有的人反应如此，有的人却另有看法，例如一把菜刀，一般人看到就会联想起切菜，可是歹徒看到就会联想起杀人行凶。所以一个人只要肯多作自我检讨，任何事都可变成自己的借鉴，作为自己行为标准的药石之言，因此孔子才说“见贤思齐，见不贤而内自省”。此处的内省就是一种“反己”功夫，而“见贤思齐”就等于是“触事皆成药石”。又如报纸所经常报导的犯罪事件，有的人反对绘声绘影报导得太详细，认为如此等于在教唆有犯罪倾向的人去模仿作案。其实也不尽然，因为这种新闻被歹徒看到，确实会去模仿作案，但是被奉公守法的君子看到，却引为一大借鉴，一则可以警惕自己不可犯同样的错误，一则可提高警觉不可遭受歹徒的侵害，可见报纸报导犯罪新闻，对世道人心不但没有坏影响，反而能使很多人知到好的启示。

菜根谭：万世气节

   一四八、功名一时，气节千载
　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日，君子信不当以彼易此也。
   一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失，只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随着时代的变迁而转移，唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子，绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，却换取会随身销毁的短暂的事业和文章。
   此处所说的事业，是专指谋求一己生活幸福的营利事业，绝对不是指造福万民的伟大政治事业，因为一种善政或德政都会永垂不朽的，而此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，绝对不是指圣贤所写的载道文章，因为圣贤的精神所以会万古如新，几乎全靠文章薪火相传之功，所谓“文章千古事”就指的这种道理，说到“功名富贵逐世转移，而气节千载一日”，却是一句说得最中肯的名言。关于“文章”与“宝贵”的价值观，司马迁曾有精辟的见解，例如他在《报任少卿书》中说：“富贵而名磨灭不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《刚易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚《兵法》修列，不韦迁蜀世传《吕览》，韩非囚秦《说难》《孤愤》，《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来者，乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”