庄子，名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人。楚庄王之后人。
庄子，著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。其学说涵盖当时社会生活的方方面面，但其根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。《庄子》也被称为《南华真经》，系道家经典之一。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响，是中国古代典籍中的瑰宝。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，清代学者刘熙载的《艺概·文概》评：“意出尘外，怪生笔端。”《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇，内篇，杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《齐物论》是庄子谈对世上万物的理解与认识，是庄子探索物种的起源、物种生化的观点的总述。题名“齐物论”含有二意，一是世上万物，包括人类，虽然形状千差万别，但是归根起来是同等的。可认为是“万物归一同等论”。其二，“齐”释为完美，“齐物论”可认为是“事物最完美的论说”。
这里两种解释定调的“齐物论”，皆为庄子重要的哲学观点。在《庄子》一文中，约占四成左右的篇幅与内容，或直接或间接阐述其观点。它是继《逍遥游》中，展现立大志，以大视野看待万物的一部份。探索物种的起源、宇宙的秘密、生化规律，当然是鲲鹏之志，燕雀安能知哉！
《老子》开篇“名可名也，非恒名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。” 可以说，庄子的《齐物论》是对老子这段文字的具体阐述。
《齐物论》是《庄子》中的代表经论。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。其意思就是一切道理（包括社会科学和自然科学的所有理论）对于人（观察者，研究者，）来说都是“齐”的不会因主观变化而变化现在看来理论有哲学，物理学，心理学三重义。
《齐物论》大体分成七个部分，第一部分从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于宇宙自身；第二部分进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些看似实实在在的东西又都是出自虚无；第三部分说明存在均有其道理，得从内心去参悟。万物都有其对立的一面，都在矛盾的统一体中；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化；第四部分进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体；第五部分从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要；第六部分借寓言人物之口阐述齐物的途径，即超越死生、超越是非，心境无际，遨游于太空；第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
让我们阅读《齐物论》中的一则原文：
南郭子繤隐機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今 之隱機者，非昔之隱機者也。”子繤曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今 者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子繤曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是惟無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竊穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，者宎，咬者，前者喝于隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調、之乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子繤曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，感其自取，怒者其誰邪？”
用现代汉语翻译这则文字，大致意思如下：
南郭子綦躺卧在几案上，身体全部遮盖住下面的几案，仰天缓缓的吐着气，其样子像与物什融在一起、灵魂脱离躯体一样。他的学生颜成子游站在跟前说：“怎么能这样呀？躯体凝固可以形如槁木，而心灵能凝固使它万念俱灰吗？先生今天的卧式表情，与平时不一样呀。”
子綦回答说：“仰卧得与物什一样僵直，不是很好吗？而你所问的，正是今天我要忘掉自己所要做到的。你知道其中的奥妙吗？你可能听说过有人籁，不知道地籁，既使听说过地籁，也未闻过天籁吧？” 子游说：“我冒昧的请教一下，怎么样才能懂得这些？”
子綦说：“大地万物的吐故納新，其名为风。不发作则罢，一旦发作像万物开洞，一齐怒号。难道说只有你没听到忽忽的风声？山林发出令人生畏的怪叫，是因为大树的周围都是出气的洞，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的插上木楔，有的围上栅栏，有的深如臼窝，有的浅如水洼，有的流着赃物。它们发出的声音，有的如瀑布激流，有的像射出的箭鸣，有的如大声呵叱，有的如缓缓呼吸，有的似尖叫，有的像嚎啕大哭，有的深沉在山谷中回荡不息，有的清脆得像鸟雀斗嘴，也有的像前面有人引唱，而后有人随和。凉风习习是小合唱，大风呼呼是大合唱，狂风到来所有穴窍就会显得一下虚弱无力了。万物晃动，摇曳不止，响声非常怪异的，这些现象不会只有你看不见吧？” 子游说：“地籁则由众物孔窍而出，人籁是从并在一起的竹管内发出的，再冒昧请教天籁。”
子綦说：“天籁者，虽然万般不同，但是由于它‘天人合一’融于万物，所以它出于人的自身。全都由人的感知而自取，由感知而发，还能是谁激发的呢？”
【评析】
这则文字借子綦与其弟子对话开始，开启了理解宇宙间“齐物”的必备条件。这个条件其实就是：自身与万物融合在一起，去感悟天籁。开篇以子綦灵魂脱窍的表情，是说要理解“齐物”，必须心静，心灵“逍遥游”于六合之间，即思想驰骋于天地之中。才能理解“齐物”者，天下万物一致也的真谛。
在这则文字中，“天籁”是个关键词，庄子是如此给“天籁”定性的：人籁，类于人吹笙器的发音，展示人精神的诉求；地籁，大地上生灵的吐故纳新，以森林的风声寓意，这是一个万物共鸣的世界；天籁，是灵魂的感悟、是人融于自然的感悟，没有驰骋于六合的心志，是发现不了天外之音的。
（文中图片源于网络）
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