傅山 手写 修仙之法《仙传元机口诀 》

傅山（1607年—1684年），初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。明末清初道家思想家、书法家、医学家。处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山，也曾学过赵孟頫，明亡以后专攻颜鲁公，再后直取魏晋，逆流而上，直入渊 薮。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云：“工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。他曾说：“楷书不知篆隶之变，任写到妙处，终是俗格。”

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仙传元机口诀。修仙之法。在乎凝神入气穴。气穴即元关一窍。此窍在心之下。肾之上。正中虚空之处。前对脐轮后对肾。生身立命之根蒂。先天一气。凝而为性。后天一炁。结而为命。性命之源。生死之蒂。人之寿夭。皆禀于斯。仙佛之种。亦含于斯。知此窍。摄心调养。则命在于我。昧此窍。任心所为。则命由于天。如下手之时。以心注定元关一窍。即以心息相依之法。吸气入之。进则绵绵。出则微微。出息未已。即以入息继之。若心不守窍。则息虽入。而神不注。其关不开。必念念不离而后可。使息不入窍。则心虽守而气不贯。其关不开。必息息归根而后可。纵心息俱到。而任其出入。则气不聚。而关亦不开。必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者。勿助勿忘。缓急中度。而忘即用功不辍。勿助不须提运助长。神定气盈。冲（充）满丹田。而窍必开。精必至也。譬如密室之中。香烟一缕。始甚微耳。若火不绝。其烟渐渐笼满室中。而空窍所通。无非透射之处。人身真鉴（圈去）炁。始而腹中。渐而开窍。渐而四肢百骸。亦复如是。能积气便能生精。不越片时。而真气周流。真精自生。所谓九还成大药。片晌显神功也。此窍一开。百窍俱开。有病即于病后微带热痛。或三四日。或七八日。其痛即止。病亦随去。无病即补助。以至交姤还丹。得胎脱胎。超脱神化。皆时候至而妙窍开。不假人力造作而成者。真精生时。只要气足神充。不终日即达四肢百骸。皮肤状如虫行。如是紧紧用功。顷刻不放。任督二脉。交于唇间。坎离乾坤。小周大周。三车三田。头面涌泉。无处不到。如是刻刻不放。功效无穷。各各不同。结胎脱胎。日合月合。出神入化。尽从此口诀。始终妙悟。皆自然而然。而莫知其所以然也。修真秘旨。摘陈真人丹诀。人得阴阳二气之全。而先天后天分焉。先天者。纯阳也。后天者。纯阴也。上下表里而为人。赋生受命。皆禀太乙含真。先天祖气。至虚至灵。纯粹中正。皆可为神仙。为圣贤。无智无愚。一切同得。殊不知所得为人者。舍一点先天纯阳祖炁之外。而所谓耳目口鼻。心肝脾肺肾。涕唾津液。以至皮肤爪发。百骸九窍。一身四肢。自顶至踵。皆后天纯阴造化。四大假合而成者也。先天祖气。恍恍惚惚。杳杳冥冥。其中有物而非物。其中有精而非精。似有似无。若亡若存。即之不可见。求之不可得。其大无外。包含万象。其小无内。不容一粟。当知人身之中。有一穴至虚之地以存之。元关一窍是也。得之为神仙。失之者为鬼。得之者未闻一二。失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身。一点先天祖炁。往往皆流于后天矣。故三尸为害。九虫食精。六贼盗形。七情耗神。五欲扰心。凡物茫茫。万机眩惑。耳听音声。口嗜滋味。随其所有。即着其相。（相字朱砂覆盖好字）着于外。机从目入。即入于内。故动其心。情动于中。必摇其精。既失其精。必耗其气。形神始离。恍惚妄幻。扰想惑情。事物劳形。精乱神散。真一离心。先天之炁日丧。而转展流荡于后天生死死生之域矣。我道祖太上君悯之。于是始有大道。教人以返还之说。返者。返本也。还者。还原也。不过返其后天者。复还于先天而已。自金丹之名立。而金丹之道着。而金丹之书出焉。窃谓金丹非无。大道非有。有中生无。无中生有者也。金丹之道。非无而非有。而所谓药物。火候。鼎器者。果有耶。果无耶。抑亦假法象以明大道耶。盖由金丹二字有象之故。意谓铸金必有鼎炉。修丹必有灵药。炼药必有火候。而后此名始立矣。盖聚先天祖炁为药物。守元关一窍为炉鼎。顺元神妙用为火候。大（圈去）日煅月炼。时刻不忘。及其成功。则可以脱胎换骨。超凡入圣。大道之要。不过如斯而已。后世丹书。往往不直指真一造化之本原。下手工夫之次序。无非假象设譬。梦中说梦。迷误后人。且就药物而论之。曰乾坤。坎离。阴阳。铅汞。木液。金精。丹砂。水银。日魂。月魄。乌精。兔髓。青龙。白虎。玄龟。赤蛇。交梨。火枣。黄芽。白雪。雌雄。黑白。若是之不一者。皆药物之异名也。先天祖炁。即是药物。岂先天祖炁之外。别有所谓药物耶。即鼎炉而论之。曰神炉。丹穴。灵台。神室。黄房。绛宫。戊己。黄中。明堂。虚谷。朱砂鼎。偃月炉。若是之不一者。皆炉鼎之异名也。元关一窍。即是鼎炉。岂元关一窍之外。别有所谓鼎炉耶。即火候而论之。曰推周天。测潮候。按卦爻。用文武。准晦朔。定弦望。明抽添。悟进退。鼓橐钥。称斤两。体刑德。事沐浴。行姤复。若是之不一者。皆火候之异名也。元神妙用。即是火候。岂元神妙用之外。别有所谓火候耶。余不敢复效前人之言以欺后人。乃真指金丹大道之本原而□（言）之。必有次序焉。一曰立炉鼎。二曰取药物。三曰行火候。三者之外。余不敢复有增益焉。立炉鼎者何。即守元关一窍也。是窍藏于先天混沌之中。隐于无有有无之内。父母未生此身。即有此窍。既有此窍。即有此身。所谓与生俱生者也。即元始悬宝珠于空无中。去地五丈之所是也。不上不下。不左不右。不前不后。非内非外。非有非无。上通绛宫而绕泥丸。下接丹田而达涌泉。上彻下空。而黄中通理焉。即此立炉鼎之胜地也。取（点去）聚药物者何。即存一点先天混元祖炁也。是气生于无形无象之先。聚于无极太极之内。父母未生。妙合而凝。未有此身。即有此气。既有此气。即有此身。此气运行。周流六虚。形以之而成。心以之而灵。耳目以之而聪明。元精以之而固宁。元神以之而运行。吾身以之而化生。散之则浑融无间。聚之则凝结成药。此即修炼金丹之大药也。行火候者何。即顺元神妙用之义。自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中。薰蒸于四肢百骸之内。本无形象。安有候焉。盖元神散则成气。聚则成火。一聚一散。一升一降。循环往来。周流不息。与时偕行。与时偕极者也。或者簇年归月。簇月归时。簇时归刻。准子午卯酉。寅申己亥。辰戌丑未。朝屯暮蒙。姤复坤剥。周历六十四卦。二十四气。七十二候。八十二宿。周天三百六十五度以为候。殊不知混沌未分之时。安有年月日时。甲癸子亥。又若何推测也。大抵真火即是元神之运行。元神即是真火之妙用。真火随真息。真火炼真气。真气化真精。真精归元神。元神发真火。真精结成丹。真息之出入。即真火之进退。即文武之抽添。皆本自然而然。初非攒簇。随念而生。若夫燎于原而不可遏者。非先天之真火。乃后天之凡火也。今修士下手立基之始。必先使吾心如止水无波。太虚无云。一寂然不动之境。然后于元关一窍之中。做父母未生以前工夫。存定真息真气。使气不离息。息不离气。合为一处。内者不出。外者不入。上下往来于一窍之内。绵绵若存。如在父母胞中。未生以前。一点先天祖炁。浑融磅礡。温然如春。酣然如醉。美在其中。睟然见于面。盎于背。施于四体。四体不言而喻。覩之无象。求之无形。无一刻不在于元关。至此则药归于鼎炉。而火候可存（行）矣。如是则元神妙用。自然运用真火。周流运转于元关之内。渐渐煅炼。渐渐凝结。真精日益。力到功深。自小至大。由微至着。元珠成象。结成金胎。皆自然而然。莫知其所以然。自神而神。莫知其所以神。还如子藏母腹。随呼随吸。聚冲虚太和之气。成金刚不坏之体。以致胎圆十月。化生婴儿。与我未生以前。在母胎中一般意象。然后勤加温养之功。专气致柔。念兹在兹。动静语默。造次弗离。温养既足。体如空虚。于是劈破鸿蒙。凿开混沌。现出本来面目。身外有身。纵横自在。变化无方矣。鼎炉。夫人以气为本。以息为源。息以肾为根。以心为蒂。心肾相去八寸四分。有一脉通气息之浮沉。息总百脉。皆（点去）故一呼百脉皆开。一吸百脉皆合。是名元牝之门。开合风生。是名橐籥。顺乎自然。是名巽风。呼吸于根蒂之间。是名踵 息者。根之义也。药物。古歌曰。借问共谁是我身。不离精气与元神。我今说破生身理。一粒元珠是的亲。夫神。气。精三品上药。炼精化气。炼气成神。炼神合道。此七返九还之要诀也。若夫红铅黑汞。种种异名。皆譬喻也。然则何谓之药物。曰修丹之要。在于元牝。欲立元牝。先固根本。根本之本。元精是也。精即元气所化。故精气一也。此元神居之。则三者聚于一矣。杏林曰。万物生复死。元神死复生。以神归气内。丹道自然成。若精虚则气竭。气竭则神游。欲复归根。不亦难乎。然而产药有川源。采药有时节。制药有法度。入药有造化。炼药有火候。吾闻之师曰。西南之乡。土名黄庭。恍惚有物。杳冥有精。分明一味水中金。但问华池着意寻。此产药之川源也。离形去智。几于坐忘。劝君终日默如愚。炼成一颗如意珠。此采药之时节也。天地之光。无根灵草。一意制度。产成至宝。大道不离方寸地。工夫细密有行持。此制药之法度也。心中无心。念中无念。注意规内（圈去）中。浑融一炁。又曰息息绵绵无间断。行行坐坐转分明。此入药之造化也。清净药材。密意为丸。十二时中。无念火煎。金鼎常令汤用暖。玉炉不要火教寒。此炼药之火功也。大抵元牝为阴阳之源。神气之宅。神气为性命之药。胎息之根。呼吸之相因。深根固蒂之道。胎者藏神之府。息者化胎之源。胎固（点去）因息生。息因胎住。胎不得息不成。息不得神无主。必须除垢止念。静心守一。外想不入。内想不出。混沌如在母腹。神定以会和（圈去）乎气。气住以合乎神。神即气而凝。气即神而住。寂然于休歇之乡。恍兮无何有之场。天心冥冥。注意一窍。如鸡抱卵。如鱼在水。呼至于根。吸至于蒂。绵绵若存。在守胎中之一息耳。守无所守。真息自住。泯然若亡。无所存注。杳冥之内。但觉太虚之中。一灵为造物之主宰。时节若至。妙理自彰。轻轻运。默默举。微以意而定息。应造化之枢机。则金木自然浑融。水火自然升降。忽然一点。大如黍米。落于黄庭之中。此乃采铅投汞之机。为一日之内。结成一日之胎。复命篇曰。夜来混沌攧落地。万象森罗总不知。当此之时。身中混融。与虚空等。亦不知神之为气。气之为神。似此造化。亦非存想。皆是自然之道。吾亦不知其所以然而然。药即生矣。火斯出焉。金丹之旨。无余蕴矣。若夫舍元牝而立根基。外神气而求药物。不知自然之胎息。而妄行火候。弃本逐末。趋伪迷真。天夺其鉴。吾未如之何也已矣。火候。古歌曰。圣人传药不传火。从来火候少人知。何谓不传。非秘不传。采时谓之药。药之中有火。则定里之丹成。自有不待传而知者。诗曰。药物阳内阴。火候阴内阳。会得阴阳旨。火候（点去）药（朱砂书写）一处详。此其义也。后人惑于丹书。不能顿悟。因有二十四炁。七十二候。二十八宿。六十四卦。十二分野。日月合璧。海潮升降。长生三昧。阳文阴武（点去）符（朱砂书写）等说。必欲穷究何者为候。及心生一种种著相。虽得药物之真。懵然不敢烹炼。殊不知真火本无候。火药不计斤。玉蟾云。火本南方离卦。属心。心者神也。神即火也。气即药矣。以火炼药而成丹。丹者。即是驭气而成道者也。然火候口诀之要。当于真息中求之。盖息从心起。心静息调。息息归根。金丹之母。心印经曰。回风混合。百日功灵者此也。海蟾翁所谓。开阖乾坤造化机。煆炼一炉真日月者此也。何谓真人潜深渊。浮游守规中。必以神驭气。以气定橐籥之开阖。阴阳之升降。呼吸出入。任其自然。专气致柔。含光默默。行住坐卧。绵绵若存。渐采渐熟。工夫纯粹。打成一片。动静之间。更宜消息。念不可起。念起则火炎。意不可散。意散则火冷。但使其无过不及。操舍得中。神抱于气。气抱于神。一□（意）冲和。包裹混沌。斯谓火种相续。丹鼎常温。无一毫之间断。无一毫发之差殊。如是炼之一刻。一刻之周天也。炼之一日。一日之周天也。炼之百日。谓之立基。炼之十月。谓之胎元。以至元海阳生。水中火起。天地循环。乾坤反覆。亦皆不离一息。况所谓沐浴温养。进退抽添。其中密合天机。潜孚造化。而不窘我元焉。故曰火虽有候。不须时。此箇机关我自知。无子午卯酉之法。无晦朔弦望之节。无冬至夏至之分。无阴火阳符之别。无十二时中只在一时之说。无三百日内在一半日之诀。亦再无攒簇年月日时之说。若言其时。则十二时中意所到即可为。若言其妙。则一刻之工夫。自有一年之节候。但安神息任天然。此仙师之的说也。昼夜屯蒙法自然。何必孜孜看火候。此先师之确论也。圣人传药不传火之旨。尽于斯矣。若谓药自药而火自火。则我不知矣。念头不可紧燥。紧则火烧丹损。立基。戊己皆土也。戊为阳土。根于肾。己为阴土。原于心。根于肾者为命。原于性（点去）心者为性。气即命之枝。意即性之流也。夫人禀先天之气以生。先天之气根于肾。而克化饮食于肠胃之间。清者化膏脂。浊者化粪壤。然则饮食所化之清气。乃后天气也。点化后天气。则皆为先天气。而无别矣。气聚则成液。先天气薰渍其液则成血。血经两肾之间则成精。其精储于肾。而流于下田。世人不□（疑为知）宝惜。贪嗜淫欲。施泄渗漏。以至下田虚耗。百骸空损。故立基者。黜嗜欲。防渗漏。修补盖之物。及精谷之饭。均调节制饮食。行住坐卧。毋忘踵息。则橐籥之风动。坤宫之火炽。而化所食为精。以补下之根。根本充而火风不息。则所补之精。又该消融流液。以修筑百骸之损。二者既益。然后上升夹脊。流通运转。略无涩滞。则城郭完如童子之精。而药物全矣。药物火候资次。精气神为药材。初下手入室工夫。先寻采药。药在西南。是本乡坤也。坤者。申金之地。酉位乃金旺之方。金公。本是东家之子。盖缘金长生在申。胎养在卯位。所以有东家之说。师曰。药者铅汞也。铅者。金精也。汞者。木液也。金精者。肺也。肺气茂于肾宫。故曰金生于水。母藏子胎。肺金为母。肾水为子。凡欲采精。先须采肾。木液者。肝也。肝气茂于心宫。故曰木生于火。母隐子宫。肝木为母。心火为子。凡欲采液。先须采心。采药之时。不可有相有作。有着有为。但只一意守着中宫。其药自到。午昼。则心中木液先降至中宫。然后肾中金精次自升到中宫。子夜。则肾中金精先升到中宫。然后心中木液次自降到中宫。二物相就成金光一颗。如波浪中月。金光烁烁也。心火降时。觉心头热烘烘攻下去。肾水升时。觉膀胱中一道热气突突地攻上来。至中宫住。抟丹□珠。初下手。三日至七日。闭目内视中宫。摇金戛玉。眼一霎见金光烁烁地。筛光于中宫。此光如星撇地上迸开。便用两眼。闭霎时三五遍。则牵动身中百脉经络。迸出金光。见此金光现。便用抟攫。光明成块。如此用眼闭。霎连二三遍闪烁。便是三炼。师云。前后三是三三。如光明撒开若火者。以三捻至六捻。更聚至九捻。故前后三三只九次也。如七日不见。至九日闭目内视。忽见腹中有光明如昼。圆明皎洁。觉身中凉森森冷窨窨地。如捻抟得聚成块。用意送入中宫。以眼前光内住看一颗抟聚者。常在中宫。如此绵绵密密地。常看此金光在里头也。若过子午二时工夫毕。取意自在闲行快乐。忽见是宝光即广大也。可用意抟捻。收来捻得如拳头大。又再捻得如弹子大。便是了也。以后不必再捻。不必抟。方可行火。凡进火退火烹炼。以功愈炼愈坚好。每日子午时行火。一年温养。二年方可移炉换鼎。觉丹田热渐渐攻上丹田（二字圈去）绛宫。温养三年。便心聪意灵。慧性通。光明广大。预知未来事矣。九年功满。又移炉换鼎。飞上泥丸宫。故昆仑顶上翻筋斗。又曰打破虚中。超出三界。脱胎神化。身外有外（圈去）身。出有入无矣。初补养。既有阳精盈溢肾间。凝涩如酥之未熟。温和如火之方燃。踵息既调。意养不乱。则火气加壮 。凝酥融化。充满腰腹。少焉微焰腾起。坎水随之。运升夹脊。盛于顶门。眼前如金丝下垂。连鼻及喉。投入胸堂。真若河车。一周未已。火气起。始焉甚□。渐盛渐紧。将起一癸。以意自助之。及其既盛。则真铅将萌。反复以意守橐籥。次候其来。须臾之顷。两肾之间阳气穿出。撮至中宫。始觉刚猛冲动心王。心王被擎。摇荡震掉。此时须谨守。勿纵息。亦无忽念。勿散乱。否则铅汞去矣。摇荡既频。木液乃下。真铅接之以入中宫。作男女交姤之状。反覆数十合。外肾皆缩而上。此时百骸惊颤。欲禁不能。云收雨散。意渐平息。一道热汗流出尾闾。悠扬少时。撮入泥丸。腮面皆如火热。此之谓交姤一度。昔祖师云。初丹之复。或五七日。或二三日一度。或一日两度。则丹道成而脱胎矣。深知其然。初丹之后。次日即三五度。第三日七八度。至夜一十二四度。其时气息倦怠。方欲少歇。忽顶门中有穴若开。恍惚之间。丹化玉液流于喉中。即至王（涂去）黄庭。回旋运转。若未安其居者。至午方定。复以至微察之。意时动摇发现光彩。结丹之速。无如此者矣。正念。精满不思淫。气满不思食。规中指南。止念为第一。无念者。非同土石草木也。盖无念之念谓之正念。正念现前。回光返照。使神驭气。使气归神。神凝气结。乃成丹（点去）铅汞。气穴说。气穴者。内窍也。蛰神于中。藏气于内。以如来空空之心。合至人深深之息。则心息相依。息调心静。蕴一点真心于气中。便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴。常要回光返照。照顾不离。自然旋转真息。一升一降。而金木水火。相为进退矣。夫日月照于天地之间。螺蚌吸之而生珠。顽石蓄之而产玉。何况人身自有日月。岂不能回光返照。结自己之珍珠。产自已之美玉哉。然气即水也。神即火也。水多则火灭。火多则水干。中年之人。大抵水不能胜火者多矣。所以命宜早延。油宜早添。则天人一气之旨。尽露于此矣。卧功说法。世人懵然而睡。忽然而醒。是何物主之。而使之觉也。夫魂与神并则觉。魄与尸合则昏。昏者死之根。觉者生之兆。魂阳而魄阴。魄者鬼也。魂者神也。神则日接之于物。夜形之于梦。一梦间去而不返。则生死路隔绝矣。由是观之。因觉知生。因梦知死。知此二者。可以入道。古之真人。其觉无忧。寝而无梦。初机之士。炼心未纯。昏多觉少。才一合眼。元神离腔。睡魔入舍。以致魂梦分飞。无所不至。不惟神出气移。恐有漏炉倒鼎之患。若欲敌此睡魔。须用五龙蟠体之法。诀曰。东首而卧。侧身而睡。如龙之蟠。如犬之曲。一手曲肱枕头。一手直摩脐腹。一只脚伸。一只脚缩。未睡心。先睡目。致虚极。守静笃。神气自然归根。呼吸自然含育。不调息而息自调。不伏气而自伏。寝寐依然修行。自然神气相抱。觉悟后存亡。亦能远离颠倒梦想。及其醒时。正是前后两段处。一念未生时。便是下手工夫。调息法。跏跌大坐。收视敛听。以意司其浮沉。勿拘勿纵。绵绵延延。则合于自然之道。金丹之法。始终如是而已。若工夫十分用意做。便差错了。何也。老子曰。绵绵若存。用之不勤。所以下手。不拘时刻。静定守凝。散放属阴。凝守则虚。忘中之放。则为阴神。忘中之守。则为阳神。内外之机皆忘。温养之心常注。行住坐卧。常常守柔。放散则为顽空。守静则为真空。静定则精气神三者皆结。忘形不忘心。忘机不忘守。专守虚无。无中生有。常守则在。惟是不动心也。清净无为。常切照顾。恐有念头才起。便一文一武须是牢守。不可间断。