今天是世界读书日，整理一篇旧文，说说有关读书的书房联。
先看陆游（1125-1209）先生一副：
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年
这一联出自南宋陆游的七律《题老学庵壁》：
此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。
太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。
唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。
这副对联是我见过的最纯粹的一副读书联，上下联别的不讲、只说读书。没有任何世俗功利目的，只是享受读书本身乐趣。陆游（1125-1209）身体好、很长寿，兴趣广泛，藏书也多。你看这老先生，埋头钻到一大堆书中，一会穿越到古代、一会又回到现实；年龄大了，安居林下，有的是时间——只见窗外一会黑（昏）了、一会又白（晓）了，日复一日，年复一年，就这样如痴如醉地消磨着。
乾隆身边的大才子纪晓岚，曾说自己“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛一蠹鱼”，一辈子嗜书如命，就像书中的蛀虫一样，钻到书里不愿出来，也很有画面感。
接着看杨沂孙（1812-1881）先生一副：
置身百尺楼上，放眼万卷书中。
上联“置身百尺楼上”。虽然现在“百米”以上的高楼多的是，但在古代，这“百尺楼”可算是超出尘世之外了，可以“不畏浮云遮望眼”、与天地精神独往来了。李白不也说过，“危楼高百尺，手可摘星辰”嘛！
下联“放眼万卷书中”，其中“放眼”两字，笔力饱满，痛快淋漓。单田芳老先生说评书时，要说大侠剑客功力深厚，常喜欢说“二目如灯”。大家想象一下，“放眼”好像就是这个感觉。两个眼睛就像两个探照灯一样，直要把万卷书中——字面上写出来的、字面后隐藏着的——统统给探照出来。
下面看张廷济（1768-1848）先生一副：
远闻佳士辄心许，老见异书犹眼明。
这个也是“二目如灯”，虽然已经老眼昏花了，但一见到好书奇书，还是立马会两眼放光的！
接着看民国大佬谭延闿（1880-1930）先生一副：
坐据书城容跋扈，平分月地足相羊。
上联 “坐据书城容跋扈”，大意是——我的地盘我做主，书房就是我的小宇宙，千秋神游容独步，万卷古今任捭阖。“跋扈”两个字，把自己在书房“傲睨万物”、“不可一世”的情态写得惟妙惟肖。
下联 “平分月地足相羊”，大意是——月光温柔地洒落在大地上，我在月光下自由自在、逍遥徜徉。
这里的“相羊”出自《离骚》，意为“盘桓、徜徉”，也就是“没事随便溜达”。
为啥说“平分月地”呢？因为月光照在大地上，富人不会多得一分，穷人也不会少得一分，不偏不倚，人人平等。这也正是苏东坡在《前赤壁赋》中所讲的——“取之无禁，用之不竭，此造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适”。而所谓“天下三分明月夜， 二分无赖是扬州”，不过是诗人为钟爱的扬州吹嘘罢了。
下面看清代皇族才子盛昱（1850-1899）先生一副：
种竹如培佳子弟，拥书权拜小诸侯。
这一副语气虽然和缓，但也是大手笔、大气象——独处书房，环顾四周满架藏书，就好像诸侯王检阅封地臣民一般神气。
接着看陈继儒（1558-1639）先生一副：
读书随处净土，闭门即是深山。
陶渊明写过“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，与这副“读书随处净土，闭门即是深山”似有异曲同工之妙。莫说皓月当空，绿荫正浓，就是拥挤的地铁上，嘈杂的商场里，哪里不是读书的净土呢？碎片时间都是宝，随时打开书本，随时进入状态，更是当下快节奏生活下读书人的基本功。
当然，回家钻到小屋里就更好了。门一闭，你就——书山如海一身藏，管他冬夏与春秋，山中无四季、寒尽不知年，不知有汉、无论魏晋了……只待“忽闻河东狮子吼”——再把你拉回现实世界。
下面看黄易（1744-1802）先生一副：
小屋如舟可容膝，异书为友得同心。
这一副“小屋如舟可容膝，异书为友得同心”，真是道出了穷苦读书人的心声——房子小得和船一样，仅能把自己放进去。物质条件是艰苦了一些，但这又有什么呢？我有好书，有不一般的“异书”，像老朋友一样，能和我说说话，“于我心有戚戚焉”，大家一道迎昏晓、送流年，会心与共、其乐无穷。除此之外，夫复何求？
接着看徐枋（1622－1694）先生一副：
得好友来如对月，有奇书读胜看花。
好多人讲这副对联是清代书法家王文治（1730-1802）写的，其实不然。据明末清初学者徐枋讲（见上图墨迹中款识），他曾见过明朝大书画家董其昌（1555-1636）写过这副对联。
下面看何绍基（1799-1873）先生一副：
爱客快倾新酿酒，耽书贪趁未残灯。
这一副“爱客快倾新酿酒，耽书贪趁未残灯”，很有趣味——灯油将尽，读兴正浓，一个“贪”字，把再过最后一把瘾的“馋”味写得活灵活现。
接着看清代学者钱大昕（1728-1804）先生一副
名酒过于求赵璧，异书浑似借荆州。
这是陆游先生的两句诗，慨叹自己到偏远地方做官，找一本好书有多难！“异书浑似借荆州”，把书的珍贵说到极致了——不仅用“荆州”表示书价值连城，更让人联想到刘备刘皇叔借到荆州后就想贪为己有、不想再还了。
记得自己上小学的上世纪七十年代，爸爸是老师，偶尔从镇上买一本课外书回来，那真是欣喜若狂。现在还记得小学五年级翻来覆去、一遍一遍看《上下五千年》的情景。
下面看于右任（1879-1964）先生一副：
阅历知书味，艰难识世情。
人生阅历越丰富，你就越能体会到前人书中的深意。“阅历知书味，艰难识世情”，说的就是这个意思。通过书本这个媒介，饱经世事的读书人和著书人发生了共鸣，正如王羲之在《兰亭集序》中感叹的——“后之览者，亦将有感于斯文！”
接着看舒同（1905-1998）先生一副：
读书破万卷，下笔如有神。
这两句出自杜甫（712-770）先生的《 奉赠韦左丞丈二十二韵》，是杜先生的自荐诗。自荐嘛，就不应该谦虚了。杜甫感觉自己饱读诗书，“读书破万卷，下笔如有神”，学问大得不得了，找个工作应该没问题吧。结果还是“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，一次次碰壁。
不过，这两句诗倒是指示了一个很好的读书方法——那就是“破万卷”。“万卷”不仅指数量多，还包括种类多；“破”就是要读透，要读出字句背后的深意，而不是把书本给翻烂了。
下面看梁同书（1723-1815））先生一副：
读书浩湖海，解意开春冰。
这一副“读书浩湖海，解意开春冰”，写得很形象——书读得多了，好多问题就会像春天来了、冰雪消融一样，一下子就化解了。我们常说“涣然冰释”，也是这个意思。
接着看清代宰相祁寯藻（1793-1866）先生一副：
有涵养方成学问，无间断便是功夫。
这一副上下联都可以看做是讲读书的。下联讲要有恒心，不能三天打鱼两天晒网。那上联是什么意思呢？这就引出我们读书方法的下一个话题了——理论要和实践相结合。
这里看曾国藩给儿子曾纪泽家书中的一段话：
汝读《四书》无甚心得，由不能“虚心涵泳，切己体察”。朱子教人读书之法，此二语最为精当。尔现读离娄，即如离娄首章“上无道揆，下无法守”，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法，若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。
“涵泳”二字，最不易识，余尝以意测之曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡尔滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有“夜卧濯足”诗，有“浴罢”诗，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子“涵泳”、“体察”二语悉心求之。
大家看，曾文正公给儿子传授的读书秘笈就是“虚心涵泳，切己体察”，“虚心涵泳”就是要抛弃成见、虚心吸取、反复玩味，“切己体察”就是要在亲身实践中体味感悟。
下面看清代状元孙家鼐（1827-1909）先生一副：
古剑不磨留养气，旧书重读当加餐。
这一副“古剑不磨留养气，旧书重读当加餐”，也是讲好书要反复读，只有反复读，才能领会到作者的深意。
下面谭泽闿（1889-1948）先生这一副，也是这个意思。
接着看邓石如（1743-1805）先生一副：
客去茶香留舌本，睡余书味在胸中。
“虚心涵泳”除了多读之外，还需要多思。孔子说过“学而不思则罔”，这个思就是要反复琢磨。这一副“客去茶香留舌本，睡余书味在胸中”，说的就是这个意思——一觉都睡起来了，书味还在胸中久久未散。对读书人来说，这个“涵泳”既是痛苦的思考，也是幸福的玩味。
下面看一副集字联：
好书悟后三更月，良友来时四座春。
这一副“好书悟后三更月，良友来时四座春"，集的是孙过庭《书谱》中的字。大家看，读书时有些字句没弄明白，这些字句就会在心中久久萦绕不去，真令人“为伊消得人憔悴”。一个月明人静的夜晚，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，终于弄通了！这，正是读书人最大的幸福啊！
接着看当代书法家沈定庵先生一副：
与有肝胆人共事，从无字句处读书。
“从无字句处读书”就是要读出字句背后的意思。常言道“书不尽言，言不尽意”，语言和文字虽然是表达的工具，但任何工具都有局限性，很难将要表达的意思完全表达出来。那没表达出来的怎么办呢？就得靠读者去感悟。
要说感悟，最可靠的办法大概就是“切己体察”了，就要把书上的理论和自己的实践结合起来。否则书读得越多，就会越成了“书呆子”。
下面看曾国藩（1811-1872）先生这一副“读书要在存心久，力耕不受众目怜”，意思也类似。
接着再看何绍基先生一副：
法外无心犹涉解，句中有眼即成疑。
古人讲“读书应于不疑处有疑” 。越有眼光，也就越能发现书中的“疑点”。这一副“法外无心犹涉解，句中有眼即成疑” ，这个“句中有眼”说法很妙，古人讲“诗有诗眼，文有文眼”，常言“眼睛是心灵的窗户”，这个“眼”就是闪耀智慧的那个点，就是作者想要表达的那个似可言传、但须意会的那个心法。
下面再看何绍基先生一副：
孔明披书每观大略，少君读易时缀小文
上面说了眼光的“细”，这一副“孔明披书每观大略，少君读易时缀小文”，说的则是眼光的“粗”。好多有成就的人看书速度极快，常常每天要看几本书，一本厚书在飞机上两小时就读完了。这里的诀窍就是“观大略”，领略书中最精髓的东西，抓取自己最需要的东西。
同时，“时缀小文”也很重要，把感悟及时写下来，相当于把新获得的知识点“缝合”到你的知识结构上了。
接着看伊秉绶（1754-1815）先生一副：
渊明不求甚解，少陵转益多师。
细思上两联的“每观大略”和“不求甚解”，可以看出其中“六经注我”的意味。我们常讲读书既要读得入，也要读得出，“读得入”就是深入体会作者的意思，这时候书会越读越厚；“读得出”就是把对自己有用的拿过来，这时候书就会越读越薄，好像一颗葡萄被吸完汁液后变得干瘪一样。“读得入”就是“我注六经”，这时候要虚心，以六经为中心、看人说啥；“读得出”就是“六经注我”，这时候须自信，以自我为中心、看我要啥。
下面再看何绍基先生一副：
破半日功夫清书捡画，
同两三知己道古论文。
“同两三知己道古论文”，这个也很重要。自己一个人关起门来读书是不行的。好书需要“瞎子摸象”，大家一块“摸索”，共同分享，这样才能得出“真象”、看到“全貌”。中国古代有很多书院，像著名的岳麓书院、白鹿洞书院、东林书院等等，这些书院是古人读书讨论、研习学问的重要场所。香港中文大学现在仍然沿袭着中国传统的“书院”模式。
《中庸》中所讲的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，是朱熹先生十分推崇的中国传统治学名言。其中的“博学”可指多读，“审问”、“慎思”可指“虚心涵泳”，“明辨”可指讨论，“笃行”从读书目的来讲可指学以致用，从读书方法来讲则可指“切己体察”。
最后看一副集字联：
开卷有益，温故知新。
关于“温故知新”，汪曾祺先生有一段话，我很喜欢：
我读书很杂，毫无系统，也没有目的。随手抓起一本书来就看。觉得没意思，就丢开。我看杂书所用的时间比看文学作品和评论的要多得多。比如我爱看吴其濬的《中国植物名实图考》，法布尔的《昆虫记》。有的书，比如讲古代的仵作（法医）验尸的书《宋提刑洗冤录》，看看，也怪有意思。
古人云：“开卷有益”。有人反对，说看书应有选择。我觉得，只要是书，翻开来读读，都是有好处的，即便是一本老年间的黄历。
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