在《红楼梦》书中，作者描写了各种各样的爱情故事，其中有宝玉和黛玉之间“发乎情、止乎礼”的爱情故事，有贾琏与王熙凤、平儿及其他人之间的情爱和性爱的故事，以及其他等等。这些故事有主子与主子之间、主子与丫鬟之间、丫鬟与小厮之间的各种各样的爱情故事。这些爱情故事，有的是只能到爱情一步，有的则可以经爱情，进一步发展到婚姻或者性爱。
《红楼梦》中所描述的宝黛之间的爱情，似乎存在着作者设定的魔咒，不允许其进一步发展下去。本小文就来简单地探讨一下这种似乎带有魔咒的宝黛爱情。
由于作者声明书中人物都是他“半世亲闻亲睹的”人物。此外还惟恐其声明还不足以使人相信，又加上了一层，说书中人物的“悲欢离合，兴衰际遇”，都是按着“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的实录式的虔诚态度所写的。为使读者相信，为使书中人物有更强的可信性，作者把书中的主人公们，如宝玉和黛玉，都说成是由仙人转世。这样就为他们之间爱情，加上了一种幻境色彩的魔咒。
书中言说：黛玉原本是西方灵河岸边的一株绛珠仙草，后来修炼而成一个女体。这位仙女转世才成为扬州盐政大人的女儿林黛玉。而宝玉原本是女娲补天时弃而不用的一块顽石，后来修炼而成为神瑛侍者，再转世才成为荣国府的贵公子。而为绛珠仙子和神瑛侍者签发转世签证的，则是太虚幻境的警幻仙子，警幻仙子的职能是管理“人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，可以说是一位太虚幻境的爱情大总管。
在《红楼梦》开卷便有一段神瑛侍者和绛珠仙子转世的神话：
“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎本质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶狱，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子面前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
作者对其设计的这个神话故事颇为自负，先借僧人之口说：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。”又继而借道人之口说：“果是罕闻，实未闻还有还泪之说。”
红楼梦写警幻仙子，一见于第一回，又见于第五回。这位自称是“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的爱情大总管，在两次不同的出场中面孔也是不同的，因此也就决定了宝黛爱情的坎坷和悲惨。
第一回中的警幻仙子，是下凡者爱情的支持者。先是神瑛侍者的“凡心偶炽”。想“在那富贵场中，温柔乡里受享几年”，于是先“在警幻仙子案前挂了号。”看来神瑛侍者原想单独下凡“造历幻缘”。并无意邀请绛珠仙子一同前往。他施恩于绛珠仙草，是见它柔弱可怜，灌以甘露后，使此仙草“久延岁月”，得以不死，并没有施恩求报的念头。而绛珠草则不同，对神瑛的活命之德日夜不忘，“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。警幻仙子于是充当了撮合姥，动员绛珠仙子也下凡去报活命之恩，“趁此倒可了结郁结之情”。于是绛珠仙子决定下凡以泪还情。
严格地说，警幻仙子这位爱情大总管虽然专管“风情月债”，但是其爱情观念却乏善可陈，她指导下的绛珠仙子向神瑛侍者的“还情”，纯粹的出于传统的报恩观念，与红楼梦中的宝黛之间真正的爱情相去太远。但是，在老旧的爱情套子中写出了真正的爱情者也不少见，红楼梦就是其一。
如前所言，红楼梦第一回中的警幻仙子是主动地动员绛珠仙子下凡还情，而且也是宝黛爱情的支持者。可是到了第五回中的警幻仙姑则改变了面孔，又成为了爱情行为的规劝者，警告者。
警幻仙子这次“前来察访”人世的“风流冤孽”，目标原是为了黛玉而来，（她）“向众姊妹道：‘你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠’”，结果是未接黛玉而是接的宝玉，原因是受宁荣二公之灵的委托，为其孙指迷的。这里披露了警幻仙子的一个初露端倪而终未实施的计划，就是要接绛珠到“太虚幻境”一游。值得思考的是，警幻仙子此次接绛珠一游的目的是什么？虽然她说过她此次出访的目的是“布散相思”，难道她还要对黛玉进贾府后如何相思、如何还情进行具体的指导？恐怕未必。她招黛玉一游的真正目的，我们从她对宝玉指迷的方案中可以略见其一二。
从警幻仙子接受宁荣二公之灵的委托对宝玉加以指迷来看，此仙姑的身份已发生了变化，她由一个仙界的爱情大总管而变成人世的道学大总管，她此行的任务也由“布散相思”转变为戒情禁欲。宁荣二公之灵向警幻请求：“幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”不知警幻仙子和宁荣二公是何等关系，她就是如此忠实地放弃了计划中的招黛玉一游却充当起了宁荣二公训诫子孙的代言人和道学总管。
警幻仙子对宝玉的指迷与训诫，一共可以分为六部分：
一是闻以名为“群芳髓”的名香。
二是饮以名为“千红一窟”的名茶。
三是醉以名为“万艳同杯”的名酒。
四是警以金陵十二钗画图。
五是听以《红楼梦》十二支曲子。
六是许配其妹，而让宝玉尽情领略一下“仙闺幻境之风光”，不再羡慕“尘境之情景”，从而达到“今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”
贾宝玉就是这样，尽管警幻仙子法术用尽，宝玉还是“痴儿竟尚未悟”。最后，警幻仙姑技穷无术，贾宝玉也只能被许多夜叉海鬼拖下了深渊。
通过警幻仙子受宁荣二公之灵的委托来对宝玉的训诫，大致可发现其欲招黛玉游太虚幻境的用意。前文曾述及，因为是警幻仙子主动提议绛珠下凡，到人间偿还神瑛侍者的情债的。因此当黛玉已进荣府，与宝玉一见钟情，开始了以表兄妹关系为掩护的爱情生活。恰当此时，警幻仙子却特意招黛玉之魂去太虚幻境一游，由此可见，此去任务之重、时态之急，当可推知。从警幻仙姑对宝玉的态度之变化，也可以推想她对黛玉的态度也应该发生变化。大致上可以推想，警幻仙子训诫宝玉的六门功课——闻仙香，饮仙茶，喝仙酒，观仙册，听仙曲，配仙女，除了配仙女对黛玉可免之外，其余五门功课，黛玉都是要一一领教的。如果说，宝玉在警幻仙子的仙香、仙茶、仙酒、仙册、仙曲的“五关”面前都经得住了考验，但是，这个过“五关”的英雄并没有闯过最后的一道美人关，他和警幻仙子的表妹秦可卿到底云雨一番，而且还“柔情缱绻，软语温存”，“难解难分”。但对黛玉来说，恐怕要简单些，“五关”难不住她，而且警幻仙子并没有为她特设“美男”这一关。
因此，上述情景的结果是，警幻仙子受宁荣二公之灵委托对宝玉实施的“仙闺幻境”教育是失败了。警幻仙子大概原本也想对黛玉也教育一番，但不知何故取销，且若以此教育黛玉，结果大概也要失败的。
但是，如果从黛玉宝玉还俗后的爱情生活的实质来说，警幻仙子却是一个胜利者，因为宝黛爱情的本质和形态都是由警幻仙子规定的。宝黛爱情的本质特征，对黛玉来说，就是“还泪”；对宝玉来说，就是“意淫”。
什么是黛玉的“还泪”？表层的说，就是以泪水偿还前世的灌溉之情。绛珠仙草得到神瑛侍者的甘露灌溉，透得以活命，得以修炼戚灭形。为报答这种救命之情、成仙之情，因无法偿还恩情，于是决定以泪还情。可是，读者一向认为“还泪”之说的含义不是如此简单。甲戌本脂批说：“观者至此，请掩卷思想历来小说可曾有此旬千古未闻之奇文。”又说：“知眼泪还债大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。”问题的复杂正如脂砚斋所说，还泪的含义只有作者一人知道。但作者也从未明说；脂氏说他也知道，但是他又说不出。不是脂氏卖关子，说清楚还泪说的含义确实不容易。
可以说，绛珠仙子的“还泪”，实际上是以女性的爱情偿还施恩者的恩情。以爱情偿还恩情，是一种不合理的人生交往，只能是一种弱势者的可怜心理。这种现象，在稍早于《红楼梦》的《聊斋志异》中，就是一个反复表达的主题。在《聊斋志异》小说中有一大批以情报恩者，都可看作黛玉还泪行为的先行者。有人在分析《聊斋志异》的《侠女》时曾说过：“侠女爱情的本质也是最大的不合理性，是她以爱情作为生存条件的互换资本。这种爱情现象，在蒲氏时代以至现今社会，并不是绝无仅有。从社会心理现象来说，这是一种弱势群体的常见心态。某些弱者为了抗拒不可逆转的命运，或是为了谋取其本身一时不可能取得的社会权利或财富，往往支付其原始资本。这种资本，作为男人，就是自己的体力或生命，作为女人，首选的就是贞节。”（见《聊斋人物新论》，当代中国出版社，2004）按绛珠仙子还泪打算，她的行为是被动的，无选择的，无条件的，但是到了转世为黛玉，这种行为有了变化，成了一种主动的，有选择的，有条件的爱情行为。这是红楼梦作者对弱者以情酬恩这个古老主题的改革和创新。
但是，作者在改造还情这个主题的过程中，也作了保留，打了折扣。作为近代意义的爱情，是一个复杂的心理意义的生理意义的社会意义的过程，如果把这个过程加以简化，也要有两情相爱到缔结婚姻这么基本的两步。当然，不同的作家作品各有自己的表述重点，《西厢记》《牡丹亭》突出的是结婚的困难，把人物的精神面貌置放于和家长的矛盾中去展现。《聊斋志异》只写人物的爱情，而不敢超脱性爱的禁区，后期的小说则熔爱情性爱于一炉，而淡化婚姻过程。至于林黛玉，她在中国文学史上是一个新的爱情角色。她不是莺莺的一见钟情式，她的爱情要有一个发展的过程，她更不是聊斋女子的爱情性爱一步到位式，她甚至不知性爱为何物。这就涉及到警幻仙子批准的，其实也就是由其作者设计而由警幻仙子公布的“还泪”说应该还到什么程度。
“还泪”还到什么程度？作者知道而不说，脂砚斋知道而说不出，不少的读者乃至某些红学家，大谈黛玉的爱情而不知道作者打的折扣，我们有责任把作者不想说、脂氏说不出的机密泄露出来，以恢复黛玉爱情的真面目。这就是：黛玉爱情的终点也只能发展到爱情，而不许再往前进一步涉及性爱或婚姻，或者换个说法，黛玉的还情只还到爱情，再往后就不还了，或者还不了了。
为了适应黛玉的还情模珊者对宝玉也作了改造，这就是由警幻仙子发布的宝玉特有的“意淫”特权。警幻仙子说：“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也、一这顶帽子确实能惊震古今，脂砚斋说：“不见下文，使人一惊，多大胆量敢如此作文。”什么是“意淫”？作者故作狡狯。秘而不言，说是“惟心会而不可言传，可神通而不可语达。”并且开导宝玉说，这是宝玉的“天分中生成一段痴情”。如此，宝玉才敢接“天下第一淫人”的封号。兜了半天大圈子，还得是由脂砚斋来道破谜底：“按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故日意淫。”原来，“体贴”，也就是对女性的体贴，再进一步就是对所爱者的爱情，才是贾宝玉的“意淫”的全部答案。
贾宝玉是个具有七情六欲的完整人物，而且也不乏情爱之后的性爱，在他和所钟情的女性交往中，特别是和黛玉的交往中，如何做到发于情而止于性，就需要有一个控制尺度问题，红楼梦的作者在书中别出心机地采用了替换：也就是由黛玉接受爱情，而由丫鬟袭人转换来接受性爱。所以在第六回宝玉和袭人“初试云雨情”以后，宝玉和袭人的性关系已是公开的秘密。第十九回袭人劝说宝玉，其中有“千奇百怪口不能言的毛病儿”，有时把这种毛病称为“爱红”，似乎是指宝玉的性要求。宝玉的奶妈李嬷嬷骂袭人，晴雯讥刺袭人，所抓的最要害的把柄就是宝玉和袭人的“性关系”这件事。
经过作者也是警幻仙子这么一番改造，宝黛爱情便有了共同的语言和平衡的支点：黛玉的“还情”，还到爱情以后便不再还了；宝玉的“体贴”，体贴到爱情以后便不敢再往下体贴。
历史好像有意地和红楼梦作者开了大玩笑：宝黛爱情就如同断臂的维纳斯一样，《红楼梦》一书也像极了断臂的维纳斯，其结局就如同维纳斯哪令人惊奇的是她的双臂，虽然已经残断，但那雕刻得栩栩如生的身躯，仍然给人以浑然完美之感，以至于后世的雕刻家们在竞相制作复原双臂的复制品后，都为有一种画蛇添足感觉而叹息。正是这残缺的断臂似乎更能诱发出人们的美好想象，增强了人们的欣赏趣味。
明白了这一段因由，便可以理解宝黛爱情故事为什么在第三十四回宝玉黛玉传帕题帕定情以后便被搁置下来。在现存《红楼梦》原稿的八十回中，以宝黛爱情故事而论，基本上可分为前四十回和后四十回两个部分，前四十回是宝黛爱情的发展成熟期，后四十回便是宝黛爱情的搁置停滞期，当然，后四十回中也不是完全将宝黛爱情搁置不写，而是说，从仅写的几个故事来说，并没有将宝黛爱情进行纵向的拓展以及横向的加深。宝黛爱情纵向的拓展，势必触及到爱情的必然趋势性爱那一步，很显然那是宝黛爱情的禁区或雷地；而横向的加深，便势必要直接挑开与贾母王夫人等家长的矛盾，而这也是作者不愿意轻易触及的敏感问题，因为一旦挑开这个矛盾，将会瞒、满盘大乱。就如同宝玉和金钏的关系被挑开而金钏受辱一样，宝黛的问题一旦挑开，受辱的也必然是黛玉。第九十七回，贾母说：“咱们这种人家，……这心病也是断断有不得的。”所谓的“心病”，就是贾府的姑娘自择恋人一事。此话虽然出自后四十回，但很符合作者对宝黛爱情的质的规定。
红楼梦的作者自己创造了“还泪”和“意淫”的魔咒，很明显地把自己的手脚捆绑住了，不愿也不敢把宝黛爱情由爱情向前迈出一步，因此致使宝黛爱情故事成了一个断臂的维纳斯。若硬要解释这种现象，也可以用孟子的那句话来解释：非不能为也，而不敢为也。
明朝晚期至清朝初期，是中国思想界很活跃的时期，先进的思想家一个突出的贡献就是对人的个性的张扬和对情的呼唤，这种时代新思潮，反映在文学上便是爱情主题得到时代的确认。但是，当时即使很高明的文学家涉笔爱情主题也不是一件轻松的事，他们既要扑捉时代的新要求，又要实现自我的超越，因为他们都是传统教化中人。新思想的把握和旧道德的摈弃随时都考验着他们思想上自我革命的状态和水准。黛玉和宝玉的爱情觉醒和对爱情的追求便是作者先进思想的答卷，而他们不敢在前进的道路上再跨一步，又是作者思想局限的必然。这方面，《红楼梦》的作者不如《聊斋志异》的作者，《聊斋志异》作者的先进性在于敢于否定旧的婚姻观念和婚姻形式，一步到位地实现他的爱情理想。有的论者说宝玉和黛玉不是冲破牢宠的人，而且在荣国府中，也只有大观园这个偶然的机会和处所才为他们的爱情提供了可能，这种说法不无道理。可是如果回到写什么和怎样写这个命题上，如果红楼梦作者的爱情思想中真的有实现爱情自由并且有为之斗争的成分，至于怎么写如何写，大概作者会有自己的表达方式，尽管若写出来的大概就不是《红楼梦》了。所以说，《红楼梦》的作者，虽然在书中描写的是宝玉和黛玉的爱情主题，依然还是创新性地用“还泪”和“意淫”两个魔咒把人物框住，且由警幻仙子这位爱情大总管出面宣布宝玉和黛玉的爱情规则。如果真的有读者不满意这个像极了维纳斯的爱情故事，刚好有代人受过者，到可以让自己脱出来，一边逍遥自在去了。
小文通过探讨红楼梦中宝黛之间的爱情，认为书中黛玉爱情的发展只能爱情一步，作者创作时就设置了“还泪”和“意淫”两个魔咒。换个说法，也就是黛玉的“还泪”只能还到爱情，宝玉对黛玉的爱情也只能到“意淫”，无进一步发展的可能。如有不妥之处，敬请各位专家、学者以及读者批评指正。
联系客服
