意气谱――反菜根谭

2012-03-31

意气谱――反菜根谭  

2012-01-12 16:15:59|  分类: 经典珍藏 |  标签: |字号 订阅

 

意气谱――反菜根谭

 

卷一   修省

1、众人皆食菜叶几人能咬菜根

还初道人撰《菜根谭》盖取汪信民“人咬得菜根,则百事可做”意,故其开宗明义, 侈言“精金美玉的人品”“掀天揭地的事功” 、 。余以为菜根实不能食,普天之下,众人皆食 菜叶,几人能咬菜根?同理几人又能有“精金美玉的人品” “掀天揭地的事功”?质之还初 道人,恐亦将郝颜以对矣。

2、人生当留情

古人云:太上立德,其次立功,其次立言。余以为此仅指有为人而言,凡人除此“三不 朽”之外,大都须追求留情。留情者,一生注重父母、妻子、亲戚、师友情谊之谓也。若撒 手西归之际,与人关系亦如灰飞烟灭,情何以堪哉。

3、顺情合理何可见责

为善必欲自高胜人;施恩必欲修和结好;修业必欲惊世骇俗;植节必欲标异见奇,此 皆是人人本来意念中之真体。顺情合理,何可见责。

4、腐儒矫情之论远逊孟子所论

还初道人标“轻富贵” “重名义” ,有丝毫之念,则归咎于“心境芥蒂未忘” 。按此乃 腐儒矫情之论。较之孟子“富与贵,人之所欲也。不以其道得之,君子不取也。 ”则远逊矣。

5、达观之士无哀乐

达观之士,无时而不安,无顺而不处,冥然与造化为一,将何得而何失?郭死而郭生 耶?故任其所受,而衷乐无所错其间矣。

6、生平只思现在

生平不思过去,思过去徒增懊恼;不思未来,未来不可知,思亦无益;只思现在,一 切随缘,云何不乐?

7、我阻我做好人

立志要做一个好人,有谁阻我?其阻之者我也。

8、吃饭和做事

中国一千人中,五百人吃饭不做事,四百九十九人为吃饭而做事,不知可有一人为做 事而吃饭?吃饭而不做事者,依赖人为生活,禽兽不若也。为吃饭而做事者,禽兽以爪牙觅 食,人以知识、劳力觅食,觅食之方法不同,而其觅食则一,禽兽类也。为做事而吃饭者, 具有人格,出于禽兽之上,始得谓之人。

9、盲人瞎马之空言

攻木之利器,当于妙中纹理处显之;射虎之精诚,当于羽贯虎额中显之。所谓“盘根 错节” “贯石饮羽”之类,是盲人瞎马之空论也。

10、英雄与学者

英雄立业建功,必慕声闻,重名节。学者讲道修德,必计功效,崇笃行。

11、三不争

平生有三不争,一、不与俗人争利;二、不与文士争名;三、不与无谓人争气。 12、难得糊涂难得糊涂,才避去神弓鬼矢;和光同尘,方解开地罗天网。

13、圣者王者霸者与民

圣者之得民,如以漆抟沙,久而益固;王者之得民,如以胶抟沙,胶弛而沙漫;霸者之 得民,如以水抟沙,水干而沙散。等而下之,则以手抟沙之类也。

14、庭广之累

庭广则爽,冬累于风;树密则幽,夏累于蝉;水近可以涤砚,蚊集中宵;屋小可以御寒, 客窘炎午。

15、养心之法在一省字

治有病,不若治无病;疗身,不若疗心;使人疗,不若先自疗;自疗心,更不若自养心。 养心之法,在一“省”字。省多言,省笔札,省交游,省妄想,是为居敬养心耳。

16、躯壳须壮健

释氏重心性而轻躯壳,实则躯壳不存,心性何托?故士君子修心养性,当从洁身爱身做 起。躯壳不但求洁净,而且求壮健,方能负道义而载万理。

17、厄劫之铸练

圣贤不能免厄,仙佛不能免劫。厄以铸圣贤,劫以炼仙佛。

18、一念之转超凡入圣

货财与学问,人之所积也;功名与道德,人之所求也;妻子与父母,人之所爱也;

19、苦与乐

乐即是苦,苦即是乐。带些不足,安知非福。何也?恣口体,极耳目,与物矍铄,未必 非乐。久而失之,则百苦丛生。隳形骸,泯心智,不与物伍,未必非苦。久而去之,则百乐 转出。

20、赵州和尚得高士之旨

世人但知须弃物欲、尘欲,而不知道义,圣贤亦须放下。赵州和尚曰: “放下著” ,大得 高士之旨。

21、大学者之性格

《菜根谭》谓“融得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌隙,便是一大经纶。 ” 此即俗所谓“人情练达即文章”也。然独持偏见、一意孤行,未尝不为大学者之性格也。

22、摄与融

才智英敏者,宜以德性摄其燥;气节激昂者,当以学问融其偏。

23、败与得

败于不当败则声名受辱,得于不当得则隐患丛生。

24、月、水之联想

千江月,总是一轮月光,心珠宜当独朗;一勺水,不具四海水味,世法还须别尝。

25、一生春风化柳

视名利如水底捞月,视磨难如火内栽莲,一生方能如春风化柳。

26、皮、肉、骨、髓

事理如达摩微旨,因人言而悟者,所得皮、肉、骨也;因自悟了了者,所得髓也。

27、无法解脱之困

人人意中所有之境,人人境中所遭之事,人人事后所留之影,无相似也。于是人往往梦 梦然胶粘与意境影三者中,而无解脱矣。

28、数与万

一生有万念,而足定生平善恶者,数念而已;一生历万事,而足证终生功愆者,数事而 已。

29、尘许旃檀与毫端鸩血

君子当景从大善,勿为尘许旃檀所迷心,当谨防巨恶,莫为毫端鸩血所障目。

30、云水与木石

进德修业,要段云水的趣味,若一味枯寂,难入胜境;济世经邦,要个木石的念头,若 一有欣羡,便坠私潭。

31、耐穷

世人相见诉穷,盖贪欲障心故也。试看古往今来,诉穷声中断送多少豪杰。然先辈赫赫 者大多穷人,大多能耐穷,知穷通之理,便自增长气骨,开通识见,朱买臣之处穷而笑对妻 子类也。如懒惰无能之人,则只知耐穷,到底富贵枉受富贵,穷亦枉受穷也。

32、无分之得

人偶有所得于分之外,必不能复力于分之内,其得失常相敌,而用之也必侈,侈于用而 不力,则立尽之术也。原其始,则无分之得为之祸也。

33、人生不如意事常居八九

人生如意事常居八九, 试看一月之中月圆只十五、 六两日, 故知不足是万事之至理。 《书》 曰: “谦受益,满招损。 ”终生实行,可消内变,弭外忧。

34、野狐禅

洪氏云: “饱后思味” “色后思淫”能“以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不 正。 ”余谓人生何能日日饱,饱后遭饿,饿后思饱,则性何以堪!洪氏所云野狐禅也。

35、财路与理路

人情反覆,世路崎岖。财路上须知退一步之法,理路上务加争三分之功。

36、拂意、快心、久安、初难

拂意时可饮热酒三杯,快心时可读《易经》一卷,久安时须看云山变幻,初难时须想舟 子撑篙。

37、真

人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。故庄子云: “不精不诚,不能动人。“真在 ” 内者,神在于外。 ”

38、春夏秋冬

施恩务似青春之雨,谨德须若秋肃之气,谢事当于夏盛之时,居身宜居冬残之后。

39、尘、影、梦

山河大地,尘也;血肉身躯,影也;人生经历,梦也;人谁想到尘中之尘,影外之影, 梦中之梦? 40、爱人与恶人爱人不以理,适是害人;恶人不以理,适是害已。

41、人须百练

俗语云:钢须百炼,人亦须百炼。炼心以应变,炼身以习劳,炼识以决机,炼才以经世。

 

卷二    应酬

42、贵人、美人、闲人

贵人不易见,美人不易逢,闲人不易得。

43、士君子于人于物

士君子之涉世,于人应喜怒分明,喜怒分明则能与朋友肝胆相照;于物应注重爱憎,爱 憎注重则应对万物均有操守。

44、改苏秦语

苏秦曾云: “贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。 ”余易之曰: “富贵则父母不子,贫穷 则亲戚畏惧。 ”

45、诮与耻

士君子既入世,则须周览万物,敏捷机先,物为我用。是以颜子待圣,为求道也,宁负 骥尾之诮;萝茑依松,为得阳也,不知辞仰攀之耻。

46、暗默与静止

士君子处暗默当具秋毫之明,所谓隆中一对,鼎分三国是也;因静止能奋惊雷之迅,所 谓一飞冲天,一鸣惊人是也。

47、实与名、心与语

士君子济人利物,宜居其实不宜居其名,既已泽济,又利进德;士大夫忧国为民,当有 其心而亦当有其语,掷地金声,不计毁谤。

48、有张有弛、方能度日

如若为人临小事如临大敌,坐密室如坐能衢,终日矜持,必神经错乱矣。要之有峨冠正 襟,亦有披衣缓带,有张有弛,方能度日。

49、感与应俱适、心与境两忘

要求感与应俱适,心与境两忘,不可侈谈“彩笔描空” “利刃割水” 。盖风雨如晦,坎坷 增嶝,人生多艰,必也在污淖中学自洁,在磨难中学自强,息欲修业,方能感与应俱适,心 与境两忘。

50、华、西之婚异

华俗之婚,正如一壶清水,置之炉火,愈久而热度愈高。西俗则如一壶沸水,置之几案 间,热度渐至低降。

51、人与事

凡人持身涉世,交接各色人等,斡旋各类事务,焉能“人人道好” “事事有功”?洪氏 此言大谬。酌改为“多人道好,莫怨有人着恼;事事尽心,无愧一事不终。 ”

52、起处与灭处

人之功名富贵,要从起处究由来,则怨忧自息;己之横逆困穷,要从来灭处想未来,则 希望自增。

53、宇宙内事

宇宙内事, 有须担当者, 有须摆脱者, 有须力担当而心摆脱者, 有须心担当而力摆脱者。

54、了事自了心

了事自了心,心了则釜底抽薪。逃名即逃世,名逃则骨肉一团。

55、一与千百

宁结一人之怨,不肯拂千百人之欢。宁免一事之丑,不肯希千百事之荣。 56、独夫与迂朽古可师 今亦可师, 舍举世共趋之辙, 岂非独夫?法可依人亦有可依, 遵时豪耻问之途, 必是迂圬。

57、随缘

要遣缘莫若随缘,似舞蝶之入花丛;欲无事不如顺事,若张帆之下江流。

58、不生事,不怕事

无事不生事,绝无意外之变;有事不怕事,安度局中之危。

59、强本、固业、恃势

囊乏一文,侈言“还怜茕独” ,家徒四壁,何谈“终傲王公”?人若思荦立于世,泽及 于人,必也强其本,固其业,恃其势也。

60、人间只有亏好

吃人间只有亏好吃,人亏而天道不亏,此亦老子知荣守辱之道。黄雀让人,糟糠任我,正 不必有隋珠之虑也。

61、待人

如有二人皆来,其一贤士,其一常常人。而待贤士礼不加隆焉,则贤者行,而常常人日 来矣。士君子应酬于世,可深鉴也。

62、极高明手段

处世当以强为弱,以退为进,以苦为乐,此是涉世一极高明手段。

63、施恩与立威

施恩勿计人是否忘其惠,立威当思人是否怨其酷。

64、安乐之场

处安乐之场,当体患难景况;处患难之场, 勿思安乐景况。 立旁观之地,要知当局苦衷; 立当局之地,勿做旁观之想。

65、以汤浇雪

以汤浇雪若何?人多答曰:雪消也,亡也。然则此答半是矣。以汤浇雪,不仅雪消,汤 亦不复为汤矣。以有限之精力逐无涯之事业,事业有成,此生何有?可发一叹。

66、大佳与大明

己无过,佳也;能从无过中求有过,大佳也。见人之过,智也;能从有过中求无过,大 智也。

 67、贫贱

贫贱是苦事,能善处者自乐,故颜子箪食瓢饮, 不改其乐。 富贵是乐境,不善处者更苦, 故太白玉盘珍馐,难以下咽。

68、为君子友则不能为小人友

左手画圆,则右手不能画方。为君子友,则不能为小人友。

69、积行

文文山一言箴曰: “行” 。然染不积,则人不观其色;行不积,则人不信其事;非行难, 积尤难也。

70、处世贵自力

持钱买水,所取有限,能自凿井及泉而汲之,不可胜用矣。祖德荫蕙,友朋援助,亦为 有限。君子处世贵自立图强,不止图活己,更欲流泽广德,尤须自立也。

71、待人有主心骨

士君子待人有主心骨。主心骨者,理也。爱人不以理,适是害人;恶人不以理,适是害 己。

72、自信人信

自信者,不疑人,人亦信之;自疑者,不信人,人亦疑之。

73、论知己

一死一生, 乃知友情; 一贫一富, 乃知交态。 生死贫富转换之际而始终不渝者,知己也, 一生之中得此一人,可以不恨。

74、君子好人之好

君子好人之好,而忘己之好,人亦好其好;小人短人之短,而忘己之短,人亦短其短。

75、不开口

俗云: “莫将闲话当闲话,往往事从闲话生。 ”阮嗣宗口不论人过,张韩撰《不用舌论》 , 盖有见于此,三个不开口,神仙难下手也。

76、论谤

处世不能无谤,闻人毁己而怒,则誉己者至矣,己之过久不自知,则祸莫大焉。士君子 闻毁不怒,谤之无实者,付之勿辩可矣;谤之有因者,非自修弗能止。

77、苟全性命

诸葛武候所谓苟全性命于乱世, “苟全”二字便有无限功夫。

78、以财发身

人当以财发身,不当以身发财。

79、高人一等法

觉人之诈,不形于言,我之诈则高于彼之诈;受人之侮,不动于色,彼受之侮则过于我 受之侮。此为高人一等法,亦是人生一大享受。

80、论事来事去

洪氏云: “君子事来而心始现,事去而心随空。 ”此言偏矣!要之视何事。君子于事,有 未雨绸缪、防微杜渐者。若事来始用心,则危矣殆矣。有铭心缕骨,家祭毋忘者,若事去而 心随空,则鄙矣俗矣。

81、学古

汉从之雄武宜于建功,晋人之风流宜于涉世,唐人之气度宜于立志,宋人之道学宜于敦 品,明人之聪明宜于精技。

 

卷三   评议

82、文人多大言

古来文人多大言不惭,潇洒如太白云:如逢渭川猎,犹可帝王师。严谨如子美云:致君 尧舜上,再使风俗淳。明道如康节云:唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。试问其人果能为 帝王师、有致君尧舜之才乎?唐虞、汤武之事果如棋酒乎?则又未必也,以胸襟眼界视之, 莫若以大言不惭视之也。

83、手技

古来学问家,虽不精书,而其书自有书卷气,故书以气味为第一。不然但成手技,不足 贵也。

84、中国有史而无士

何谓史?考之古制,通六书者为史。何为士?在行伍者为士。故有甲士、士卒之称。两 汉、三国时为士者尚知士之本义,古制亦尚存, 故宰相犹以剑履上殿。自唐以后,古制渐泯, 乃以能文章应科第者为士,于是名则为士,实则为史。士之本义全失矣,中国亦有史而无士 矣。

85、尼山本义

洪氏云: “尼山以富贵不义,视如浮云;漆园谓真性之外,皆为尘垢。夫如是,则悠悠 之事,何足介意?”此论大背尼山本义。按洪氏“悠悠之事”当包括富贵。尼山所云特指不 义之富贵也。 《论语、述而》云: “富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。 ”可见圣人于富贵 亦介意焉。

86、押韵与人

凡诗押哑韵而能响者,其人必贵显;押险韵而能稳者,其人必安善。

87、识之高下、人之高下

洪氏云: “识是众欲之本,要力扫除。 ”一部《菜根谭》无非授人以识众,曰“扫除”者, 矫情也。识者,了别也,神知也。识之高下,亦人之高下。至高之识者,即圣人也。

88、脱俗与随时

士君子作人自然脱俗,脱俗处即矫俗处;应事往往随时,随时处非趋时处。

89、宁受人毁

宁受人毁而不毁人,宁受人欺而不欺人。善气迎人,亲如兄弟;恶气迎人,害于戈兵。

90、荣辱生死

求荣者必厌辱,畏死者必贪生,此为世俗人情也。惟世君子知荣守辱,知死重生,一以道义识之。

91、对待非理与妄念

非理外至,如洪涛倒海,当砥柱屹立,勿作随波逐流;妄念内兴,如狎朋诱饮,当严襟 拒之,勿纵点滴之欲。

92、人之流品

人之流品高下,不过见己之过、见人之过、夸己之善、服人之善数事而已。缕言之,但 见己之过,不见世人之过;但服人之善,不知己有一毫之善者,此上流也。见己之过,亦见 世人之过;知己之善,亦知世人之善,因之取长去短,人我互相为用者,其次焉者也。见己 之过,亦见世人之过;知己之善,亦知世人之善,因之以长角短,人我分疆者,又其次焉者 也。世人但见人之过,不见己之过;但夸己之善,不服人之善者,此下流也。

93、钟声之启示

静夜之钟声,庸人酣睡不闻;中人梦醒披衣而听;高人梦醒还思梦中之梦。

94、一心之力

东方朔能令市朝为山林,周彦伦能令山林为市朝。盖一念之间,清浊顿判;一心之力, 笼罩周遭矣。

95、琴书诗画

琴书诗画,一入庸夫之手便带匠气、俗气;山川云物,一入高人之眼便带灵气、逸气。 推思书籍、推思官职,又何不如此?

96、论空寂

俗子最难耐空寂,试观贵宦门庭若市,何等春风得意;去职后门可罗雀,萧瑟荒落,往 往悲不欲生。其实空寂是福。空寂则可以读书,空寂则可以调琴,空寂则可以悟道。释氏以 空寂喻莲,良有以也。 

97、乞色与德色

处贫贱待人所难,难在无乞色;处富贵待人所难,难在无德色。

98、傲与浮

学问有余而知识不足,其病往往犯傲;聪明有余而学问不足,其病往往犯浮。傲则其学 不化,浮则其学不固。其学不化则色庄,其学不固则无恒。色庄之至,则必为伪君子;无恒 之至,则必为真小人。

99、鱼鸟不若

陆鱼不忘濡沫,笼鸟不忘理翰,以其失常思返也。人浮沉宦海而高咏山林,亦是失常思 返。鱼鸟之态纯属自然,而人之高咏多是作伪,是鱼鸟之不若也。

100、大人之学与小人之学

学问之道,有大人之学,有小人之学。小人之学讲艺也,大人之学明道也。

101、心偏则妄动

贪心胜者,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,惧蛇而惊迷弓影在杯;私心胜者,城北徐 公为陋子;忧心胜者,杞国无事忧天倾。凡此私忧贪疑,皆因心偏,而心偏皆因妄动,释氏 风嶓之议岂虚语哉!

102、世人恋富嫌贫

富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他益你反深。 世人迷真逐妄,对富贵乃恋之求之,自作多情人;对贫贱乃嫌之弃之,忍为木石心,良足慨 也。

103、聪明与糊涂

吕端大事不糊涂, 严贡细物必伺察。 盖小事糊涂养就大聪明, 小事聪明必酿就大糊涂也。

104、贫能济人

济人未必富豪,漂母能推恩淮阴;行侠未必虎贲,红拂能投奔卫国。贫而济人,弱而行 侠,最为当行上品。

105、欲“无欲”即欲

人生何能“淡然无欲”?欲“无欲”限欲也。要之,不听人羁络,不任物鞭笞,则须欲 淡泊,欲真率,欲刚直,人品之高下,限人欲之高下也。

106、返真

道家调息, 释氏观心, 皆为反真。 学者读书亦为返真。 惜乎世人以为读书在于踵事增华, 文心雕龙,致真我被残编断简蔽矣。

107、知的和犯的

怒火燃飏,欲水沸腾,明明知得,又明明犯着。知的是真我,犯的是假我。此时必要舍 假我抱定真我,才是真君子。

108、论孝与淫

百行孝为先,论心不论迹,论迹世间无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心终古少完 人。

109、最难耐

最难耐者,商沽操书画,俗子作僧家。嗜好虽清,魔障终在。最可叹者,美女罹贱役, 英雄成闲客,惜风刀霜剑,居然净土。

110、论与人交

与人交,不为人所信,义未至也。与人疏,不为人所远,亦义未至也。

111、论善观

善观人者观己,善观己者观心,善观今者观古,善观古者观史。

112、苦乐宏谨

心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。

113、论魏征集崛强、妩媚于一身

唐太宗曰: “人言魏征崛强,联视之更觉妩媚耳。 ”崛强之与妩媚天壤不同,何得集于一 身?是“人言”与“联视”之异也。李氏家业,魏征力辅之,故太宗觉妩媚。朝纲廷政,魏 征严守之,故群臣畏崛强。

114、论宽

士君子涉世当求一宽字。旷达非宽,纵佚更非宽;放任非宽,聋瞆更非宽。宽者宜以学 问养育之,以世事锻炼之,使之自然而成,一宽而无所不宽之概。

 

卷四   闲适

115、情必有所寄

舞衫歌扇,转眼皆非;红粉青楼,当场即幻。秉灵烛以照迷情,持慧剑以割爱欲殆非大 勇不能也。然情必有所寄,不如寄其情于卉木,不如寄其情于书画,与对艳装美人何异?可 省却许多烦恼。

116、无上禅机

高人韵士,醉酒是禅,书画亦是禅,谈论亦是禅,琴棋亦是禅,何也?禅者静也,保持 一团静气,自是无上禅机。

117、论文人画

自有文人画而意超,自有文人画而笔法坏。自有匠人画而意俗,自有匠人画而笔法精。

118、共味人生

拂意事可对人言。言之,人多亦对己言彼之拂意事,共味人生艰难,意可转适。会心处 还期独赏。求共赏,人或有不以为然者,甚或牛头马嘴,竟讨没趣。

119、无坏境界

万种情思逢万境尘缘,始演出有泪人生;一轮心月对一天明月,始成就无坏境界。

120、于人生之厌、恋

于人生之戊厌、恋,不但在富贵贫贱。试看富贵而自戕者,何可数哉!意者,人生之恋、厌, 多系一情字。举凡亲戚师友、书画棋琴,万事万物皆可生情。情生而恋生,情重而恋重,情灭则 厌生矣。

121、三福份

我有三福份:缺处知足,故清闲是福;苦中作乐,故亏是福;忙里偷闲,故读书是福。

122、自然之声教

残荷听雨声,感人世缠绵之情;稻田听蛙鼓,识宇宙活泼之机;篱落听童语,悟造物天 真之趣;烹茗听瓶响, 明混沌阴阳之理;霜天听鹤唳, 知君子处世之志,此亦自然之声教也。

123、论大道

一阴一阳之谓大道,一苦一乐之谓人生,一疑一信之谓学问,一真一假之谓世情。

124、栽花与种田

文士栽花算种田,山夫种田算栽花,吾宁结山夫而远文士。何则?栽花算种田则趣闹, 意轻薄;种田算栽花则趣冷,意真淳。

125、耐闲适

人人识得闲适是福, 然几人于闲适有一耐字?若不得一耐字撑持过去, 几何不堕入忙碌 之场,使南岳献嘲,北陇腾笑哉。

126、能劳者得闲适

人生最易见者,身闲心不适也。 其弊即在“此身常放在闲处” 。要得闲适,还当在一 劳字上下功夫。盖能劳者,方体味得闲适。

127、慢就是快

做事慢即是快,快即是慢;度日闲即寓忙,忙即寓闲。知此理者为达士矣。

128、作人三味

心易激动,我则求静;事恒纷忙,我则求闲;居多恩怨,我则求淡。此为作人三味。

129、知足之素心

花间独酌,对月居然三客;松下抚琴,无弦还成万声。凡此种种,皆非才人之狡诈,实 乃知足之素心也。

130、平居

趺坐宜霜根老树,偃仰宜漏月疏林。寝室曲旁岩阿,书案平张松下,阶除步步芳草,轩 槛处处名花。语鸟跃笼,半睡半醒中著耳;文鱼弥沼,无情无绪处凭栏。

131、论瞽者善辩

瞽者善辩,其目无所见,心无所纷,湛然而静故也。幼少之时所读书历久难忘,其天性 未染,欲寡心清故也。

132、论作画作书之条件

非精博物不能作画,非解《说文》不能学篆。

133、作书求稳、险、老、润

作书当求稳、险、老、润。稳非俗,险非怪,老非枯,润非肥。审得此意,决非凡手。

134、观花赏叶

观花赏叶足清娱,然观花人多,赏叶人少,试观历代诗词便知。惟韩退之心雄万夫,独 赏芭蕉支子,然有失偏颇;白乐天风流蕴藉,兼咏冷花湿叶,然略伤平允。究之赏叶人少, 不全势利,花叶不相伦亦一因也。此理惟李义山省得。

135、善绘事者长寿

善绘事者,多得其寿,如黄大痴九十而貌如童颜,米友仁八十而神明不哀,盖以笔下皆 生气,故气类相感而得长生。

136、皮黄喻诗

诗可比之皮黄,七古如大面,五古如须生,律句则正生青衣,绝句则小生花旦。

137、论风月之趣

人生太闲,则别念窃生;太忙,则真性不现。故曰风月之趣为疗身心之忧之验方,身心 之忧为养风月之趣之水土。

138、高一品作人法

栽花种竹,玩鹤观鱼,是寄情也,是移欲也。其实名利色也,粉黛色也。花竹鹤鱼,亦 色也。以此色移彼色,是高一品作人法。

139、夺关斩将之意

不宜不看,不好不谈,不可不想,不能不画,此亦夺关斩将之意。

140、书法喻诗

三代鼎彝,古朴奇奥,此《三百篇》《离骚》也。两汉墓志,雄强荗密,此《十九首》 、 、 古乐府也。六朝志铭,遒丽精能,此三张、二陆、陶、谢、颜、鲍也。唐碑谨严,宋贴豪放, 近人恢奇恣事,变化百出,此李、杜、韩、白、苏、黄、范、陆,以及湘奇、散原也。学诗 者必先知其源流,推其条理,然后可以集大成,学书者何独不然?

141、超物累、乐性真

羁锁于物欲,觉吾生之可哀。然此时当力超物累,以乐性真,所谓身忙求心闲也。要觉 到世间一切悲欢物欲,不过筏尔,我果登岸,终必舍去。


  评论这张
转发至微博
转发至微博
0  分享到:       
本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,可拔打24小时举报电话4000070609 或 在线举报
来自:xgj123456  > 蒙学资料
举报
[荐]  原创奖励计划来了,万元大奖等你拿!
猜你喜欢
类似文章
【菜根谭经典名录】
韬晦术
5字菜根谭
《菜根谭》新编
菜根谭名句
《菜根谭》十大经典传世名言
更多类似文章 >>
生活服务