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第五方神:中央后土[转帖]
第五方神:中央后土
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四方四神说完了。下面剩下的一个神明,就是对应着五方五帝中最特殊的中央之帝的黄帝的中央的神明。那么,他是谁呢?他就是后土。
可是在整部《山海经》当中也没有说过类似表述四方四神的“中央后土,如何如何”的话。这是不是很怪?倒是在其他的书籍里面,我们能见到关于后土的记述:
“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土,”--《礼记·月令》
“中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方;其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。”--《淮南子·天文训》
“中央之极,自昆仑东绝两恒山,日月之所道,江汉之所出,众民之野,五谷之所宜,龙门、河、济相贯,以息壤堙洪水之州,东至碣石,黄帝、后土之所司者,万二千里。”--《淮南子·时则训》
可见,在久远的记述当中,关于后土,他的身份,的确是中央的土神。就从上面的几段记述来看,后土之于黄帝的关系,恰恰正相似于句芒之于帝太昊(青帝)、祝融之于赤帝(炎帝)、蓐收之于帝少昊(金帝)、禺强之于帝颛顼(黑帝)。而且,惊人的相似的地方是:这五帝五神所管辖的地域都是“万二千里”。
但是,偏偏《山海经》当中却没有这样的记载,不知道是什么原因--四方四神都有相应的记载(除了句芒的记载相对简单之外),就是关于后土是中央的土神的记载偏偏没有出现。
既然《山海经》中没有这样的记述,那我们就先来看看《山海经》当中对于后土的记述都有哪些再说。
《海内经》:“炎帝之妻,赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工,共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”
这段记述可以说是基本上给后土一个出身的说明。算起来,后土是炎帝的后裔,而且是祝融的孙子,共工的儿子。而《国语·鲁语》上说:“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土。”也是说后土是共工的儿子。
另外,笔者在查阅《孔子家语》的时候,还发现了这样的记述:“共工氏之子曰勾龙为后土”。
说到这里就又难免象其他四方四神那样去讨论一下“后土”到底是人名还是官职名称。从《海内经》和《国语》的记载来看,后土是作为人名出现的,但是偏偏在《孔子家语》这本书当中横出来一句:共工的儿子勾龙当了后土。
实话说,每次在讨论这个问题的时候,笔者都觉得有点迷惑--看样子吧,四方四神的名字(句芒、祝融、蓐收、禺强)中除了句芒和禺强比较容易下个结论之外,祝融和蓐收都是需要好好的讨论一番。现在加上了一个后土,后土也是要好好讨论讨论了。
从《山海经》当中提到几次后土来看,后土的确应该是一个人名。但是看《孔子家语》的说法则后土应该是一个官名。同样出自《孔子家语》,里面还有这样的一段话:“康子曰:‘吾闻勾芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,玄冥为水正,后土为土正,此五行之主而不乱称曰帝者,何也?’孔子曰:‘凡五正者,五行之官名,五行佐成上帝而称五帝,太皞之属配焉,亦云帝,从其号。’”重点在孔子说的,五正,是五行的官名。不管是木正、火正、金正还是水正、土正,看样子与之相对应的句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土都应该是官名,而非人名。
那么,这里就又出现了前面一直出现的矛盾:后土和勾龙和土正这三者之间的关系是什么?
从上面的记载当中,可以很明确的说后土就是勾龙就是土正。三者之间的等号关系是可以成立的。但是,作为炎帝的后裔,而且直接是炎帝的臣子祝融的孙子,又是后来造反弄得洪水滔天的共工的儿子,他,勾龙,或者说后土,为什么会去做黄帝的臣子呢?
这是不是真的很难理解?
也许最初是有一个做了黄帝的土正这个官职的人,叫做后土,而后沿袭下来,土正的官名也就也叫后土了。如同句芒、祝融一样,是谁都能做的官职。不过,也有可能说勾龙的名字,除了勾龙之外还可以叫后土(《山海经》中类似的例子很多)。那么就是勾龙,也叫后土,首先做了黄帝的土正的职位,而后,后土成为了土正的官名的另一种称呼了。综合上面的种种因素,笔者认为是这样的:共工的儿子勾龙,又叫后土,做了黄帝的土正。
那么,为什么前面笔者说勾龙做了黄帝土正很难理解呢?主要原因是勾龙是炎帝的苗裔。虽然前面我们论述了黄帝、炎帝同宗的观点,但是黄帝灭炎帝也引起了后来的种种叛乱,包括蚩尤,包括共工,我们将之视为为炎帝复仇的壮举,是炎黄两帝长期斗争的延续。那么,从这一点上来讲,勾龙作为共工的儿子,做了黄帝的土正,还不够难以理解吗?
也许是后土仁慈,对于自己的父亲共工天愤人怒的行为感到不齿,才和黄帝站到了一起也说不定。但是,我们已经无法去考证历史的真相了,这一点,也作为我们的一个悬疑吧。
好,关于勾龙做土正难以理解或者不难以理解的讨论到此为止,我们看看其他的关于后土的记载。
《大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”
这条记载是很有意思的。我们后面也要讲夸父逐日的故事,也要讲应龙杀蚩尤与夸父的故事,这里就正好给了我们夸父的出身的记录。当然,这里重点说的并不是夸父长得样子如何,我们只是要知道,后土生了信,信又生了夸父。
《海内经》:“北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
虽然这一段记载看上去与后土似乎没有关系,但是这段记载却是关于后土的神明身份第二重的一个重点。
《楚辞·招魂》:“君无下此幽都些”。王逸注解道:“幽都,地下后土所治也;地下幽冥,故称幽都。”而《山海经》此处技术的幽都山,有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾,又有大玄之山、玄丘之民、大幽之国等,景象很象是屈原的《招魂》当中描写的幽都。而且,《招魂》当中还写道“土伯九约,其角觺觺些”。说的是后土的属神土伯守着幽都大门的样子--既然土伯作为后土的属神在幽都守卫,那么,后土必然是幽都的重要管理人员了。而王逸说的最直接:幽都,就是后土治理的地下的地域。
那么幽都在哪里呢?
《墨子·节用上》:“古者尧治天下,南抚交趾,北降幽都”。
《淮南子·泰族训》:“纣之地,左东海,右流沙,前交趾,后幽都”。
《淮南子·坠形训》:“西北方曰不周之山,曰幽都之门”。
那么,我们看来,幽都应该是在中华大地的北部了。而且,我们再从《山海经》当中对幽都的描述来看:黑水、玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾、大玄之山、玄丘之民、大幽之国,这些东西给人的最直接的印象就是:怎么都是黑色的?对了,我们就要这个黑色。前面在说禺强的时候,我们也说了北方的颜色是黑。那么,幽都看样子本来就是黑帝颛顼治下的山川了。那么,看来,是黄帝灭四帝之后,把幽都山纳入自己的军事版图,之后封赏后土来治理幽都吧。
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来自:逸心茶舍  > 文化
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