第五方神：中央后土[转帖]

第五方神：中央后土

晴翠荒城 网易博客

http://qingcuihuangcheng.blog.163.com/blog/static/2108600432008826370841/

四方四神说完了。下面剩下的一个神明，就是对应着五方五帝中最特殊的中央之帝的黄帝的中央的神明。那么，他是谁呢？他就是后土。

可是在整部《山海经》当中也没有说过类似表述四方四神的“中央后土，如何如何”的话。这是不是很怪？倒是在其他的书籍里面，我们能见到关于后土的记述：

“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，”--《礼记·月令》

“中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。”--《淮南子·天文训》

“中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。”--《淮南子·时则训》

可见，在久远的记述当中，关于后土，他的身份，的确是中央的土神。就从上面的几段记述来看，后土之于黄帝的关系，恰恰正相似于句芒之于帝太昊（青帝）、祝融之于赤帝（炎帝）、蓐收之于帝少昊（金帝）、禺强之于帝颛顼（黑帝）。而且，惊人的相似的地方是：这五帝五神所管辖的地域都是“万二千里”。

但是，偏偏《山海经》当中却没有这样的记载，不知道是什么原因--四方四神都有相应的记载（除了句芒的记载相对简单之外），就是关于后土是中央的土神的记载偏偏没有出现。

既然《山海经》中没有这样的记述，那我们就先来看看《山海经》当中对于后土的记述都有哪些再说。

《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

这段记述可以说是基本上给后土一个出身的说明。算起来，后土是炎帝的后裔，而且是祝融的孙子，共工的儿子。而《国语·鲁语》上说：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”也是说后土是共工的儿子。

另外，笔者在查阅《孔子家语》的时候，还发现了这样的记述：“共工氏之子曰勾龙为后土”。

说到这里就又难免象其他四方四神那样去讨论一下“后土”到底是人名还是官职名称。从《海内经》和《国语》的记载来看，后土是作为人名出现的，但是偏偏在《孔子家语》这本书当中横出来一句：共工的儿子勾龙当了后土。

实话说，每次在讨论这个问题的时候，笔者都觉得有点迷惑--看样子吧，四方四神的名字（句芒、祝融、蓐收、禺强）中除了句芒和禺强比较容易下个结论之外，祝融和蓐收都是需要好好的讨论一番。现在加上了一个后土，后土也是要好好讨论讨论了。

从《山海经》当中提到几次后土来看，后土的确应该是一个人名。但是看《孔子家语》的说法则后土应该是一个官名。同样出自《孔子家语》，里面还有这样的一段话：“康子曰：‘吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？’孔子曰：‘凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。’”重点在孔子说的，五正，是五行的官名。不管是木正、火正、金正还是水正、土正，看样子与之相对应的句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土都应该是官名，而非人名。

那么，这里就又出现了前面一直出现的矛盾：后土和勾龙和土正这三者之间的关系是什么？

从上面的记载当中，可以很明确的说后土就是勾龙就是土正。三者之间的等号关系是可以成立的。但是，作为炎帝的后裔，而且直接是炎帝的臣子祝融的孙子，又是后来造反弄得洪水滔天的共工的儿子，他，勾龙，或者说后土，为什么会去做黄帝的臣子呢？

这是不是真的很难理解？

也许最初是有一个做了黄帝的土正这个官职的人，叫做后土，而后沿袭下来，土正的官名也就也叫后土了。如同句芒、祝融一样，是谁都能做的官职。不过，也有可能说勾龙的名字，除了勾龙之外还可以叫后土（《山海经》中类似的例子很多）。那么就是勾龙，也叫后土，首先做了黄帝的土正的职位，而后，后土成为了土正的官名的另一种称呼了。综合上面的种种因素，笔者认为是这样的：共工的儿子勾龙，又叫后土，做了黄帝的土正。

那么，为什么前面笔者说勾龙做了黄帝土正很难理解呢？主要原因是勾龙是炎帝的苗裔。虽然前面我们论述了黄帝、炎帝同宗的观点，但是黄帝灭炎帝也引起了后来的种种叛乱，包括蚩尤，包括共工，我们将之视为为炎帝复仇的壮举，是炎黄两帝长期斗争的延续。那么，从这一点上来讲，勾龙作为共工的儿子，做了黄帝的土正，还不够难以理解吗？

也许是后土仁慈，对于自己的父亲共工天愤人怒的行为感到不齿，才和黄帝站到了一起也说不定。但是，我们已经无法去考证历史的真相了，这一点，也作为我们的一个悬疑吧。

好，关于勾龙做土正难以理解或者不难以理解的讨论到此为止，我们看看其他的关于后土的记载。

《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”

这条记载是很有意思的。我们后面也要讲夸父逐日的故事，也要讲应龙杀蚩尤与夸父的故事，这里就正好给了我们夸父的出身的记录。当然，这里重点说的并不是夸父长得样子如何，我们只是要知道，后土生了信，信又生了夸父。

《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”

虽然这一段记载看上去与后土似乎没有关系，但是这段记载却是关于后土的神明身份第二重的一个重点。

《楚辞·招魂》：“君无下此幽都些”。王逸注解道：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”而《山海经》此处技术的幽都山，有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之国等，景象很象是屈原的《招魂》当中描写的幽都。而且，《招魂》当中还写道“土伯九约，其角觺觺些”。说的是后土的属神土伯守着幽都大门的样子--既然土伯作为后土的属神在幽都守卫，那么，后土必然是幽都的重要管理人员了。而王逸说的最直接：幽都，就是后土治理的地下的地域。

那么幽都在哪里呢？

《墨子·节用上》：“古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都”。

《淮南子·泰族训》：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都”。

《淮南子·坠形训》：“西北方曰不周之山，曰幽都之门”。

那么，我们看来，幽都应该是在中华大地的北部了。而且，我们再从《山海经》当中对幽都的描述来看：黑水、玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾、大玄之山、玄丘之民、大幽之国，这些东西给人的最直接的印象就是：怎么都是黑色的？对了，我们就要这个黑色。前面在说禺强的时候，我们也说了北方的颜色是黑。那么，幽都看样子本来就是黑帝颛顼治下的山川了。那么，看来，是黄帝灭四帝之后，把幽都山纳入自己的军事版图，之后封赏后土来治理幽都吧。