文章摘要：
伊斯兰是一个统一的世界性宗教，但传到世界各地受多种因素的影响形成不同的教派和门派也是伊斯兰的现状和事实。中国穆斯林的派别观念始于十八世纪国外苏菲教团的传入，到二十世纪末，已将为数不多的中国穆斯林自觉不自觉划归几十个大小不等的门派。以往的研究认为，中国有“三大教派”和“四大门宦”。“三大教派”指格底目、伊赫瓦尼和西道堂；“四大门宦”指虎非耶、哲赫忍耶、嘎迪忍耶和库布忍耶。但笔者认为，这一分法缺乏科学性和理论标准，更准确的划分应该是“三大教团、四大教派”。其中 “三大教团”指奈格什班顶耶、嘎迪忍耶和库布忍耶；而“四大教派”指格底目、门宦、伊赫瓦尼和赛莱芬耶。
关键词：伊斯兰 门派划分 新视角
作者简介：
丁士仁，男，博士、硕士导师，1966年生于甘肃省临潭县，兰州大学哲学社会学院副教授，兰州大学伊斯兰文化研究所所长、香港中文大学客座副教授。
伊斯兰教自唐朝传入中国以来，在这片古老的土地上已有1300多年的历史。在这漫长的历程中，中国穆斯林藉着伊斯兰的精神，凭借自己的聪明才智，在汲取华夏文明优秀成果的基础上创造了独特的中国伊斯兰文化，丰富了中华文明的内涵。伊斯兰是一个原则性极强的宗教，无论传到哪里，都要保持自己的独立性和完整性，世界各地的伊斯兰文化虽然具有浓郁的地方色彩，呈现出五彩缤纷的景象，但贯穿于其中的价值观念和精神底蕴无一不是具有普遍性的伊斯兰原则和教义。因此，各地的伊斯兰文化除了具有一定的特性以外，还有相当的共性，教派和门派的存在是伊斯兰文化中既有特性又有共性的一个问题。
中国穆斯林的派别观念始于十八世纪苏菲教团的传入，其后一再强化，邃自身分门别派。到二十世纪末，为数不多的中国穆斯林自觉不自觉归属于几十个大小不等的门派。中国伊斯兰派别的研究，基本上始于二十世纪上半叶，而从八十年代起，进入了一个较为活跃的时期。一些奠基性的著作，于八、九十年代问世，对中国伊斯兰的门派进行了梳理和划归，为我国伊斯兰派别的研究奠定了基础。其中，具有代表性的人物和著作就是我国著名回族学者马通教授和他的《中国伊斯兰教派与门宦制度》。同样，至今仍活跃在回族研究领域的许多中老年学者都是该领域的先锋。他们为中国伊斯兰“教派学”（若此说能成立的话）的建立做出了巨大的贡献。然而，本学科属于新的科目，至今还在建设当中，理论和方法尚不完备，还需完善和补充。
以往学者们提出的中国伊斯兰门派的格局是：“三大教派、四大门宦”，其中“三大教派”指格底目、伊赫瓦尼和西道堂，而“四大门宦”指虎非耶、哲赫忍耶、嘎迪忍耶和库布忍耶。实践证明，这一提法存在许多漏洞，也遭到不少学者的质疑。笔者以为，二十世纪的中国伊斯兰派别实难用 “三大教派、四大门宦”之说概括，而较为科学和严谨的说法应该是“三大教团、四大教派”。“三大教团”指目前存在的三个主要教团：奈格什班顶耶、嘎迪忍耶和库布忍耶；“四大教派”指格底目、门宦、伊赫瓦尼和赛莱芬耶。笔者斗胆提出这一理论，无意向学术前辈发起挑战，旨在抛砖引玉，也对学术界未澄清的问题发表自己的看法，敬请专家指正。
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